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青年作家葛亮：重擷失落的古典精神與東方美學

青年作家葛亮：重擷失落的古典精神與東方美學

2016年12月20日 15:06:10 瀏覽量: 來源:北京青年報 作者:

　　北青藝評:這些年大家都在重新評估“五四”對我們文學傳統(tǒng)的影響，你是怎么看的?

　　葛亮:到現(xiàn)在為止，評估“五四”、對于“五四”精神我個人一直抱有辯證的態(tài)度，它實際上確實是中國一次很大的文化斷裂，當然“文革”就更不說了，阿城先生說“文革”讓我們連遮羞布都沒有了。“五四”有一點讓我覺得遺憾的地方，王德威教授也談過，就是現(xiàn)代性被壓抑的那一部分，在近現(xiàn)代的過渡期，實際上中國也出現(xiàn)過非常好的一些小說，比方說科幻小說，鴛鴦蝴蝶派小說，為了寫《北鳶》，我看了大量的民國小說，甚至包括更早至晚清的《小說林》、《新小說》等，當時的四大小說刊物，他們那種審美非常迷人的部分在于新的還沒有建立起來，但是已經(jīng)意識到舊的東西是需要變革了，這段時間的東西非常迷人，但是我覺得有一點不幸的是，因為新文化運動至“五四”，這種朦朧的審美意識中斷了?！拔逅摹卑l(fā)展了現(xiàn)實主義中間最安穩(wěn)的一支，把其他東西都壓抑掉了。早期有些白話詩，現(xiàn)在看似乎無足觀，但是當時就很有意義。它的核心意義就是怎樣要立新，首先要破舊?！巴┏侵嚪N、選學妖孽”，當時說得理直氣壯?！侗兵S》其中的一部分是在推陳，但有一部分保留下來，我其實是想通過我的努力，把一些已經(jīng)淡薄掉的東西撿拾回來。

　　語言上也是這樣，語體的選擇已經(jīng)是小說內(nèi)容的一部分了，它不僅僅只是語言本身，“?！笔窃跇?gòu)造民族家國一種穩(wěn)定的部分，這個穩(wěn)定的部分和“變”之間是互相辯證的。沈從文也對我有很大的啟發(fā)，他當時寫的《長河》，沒有寫完，但是他非常敏感所謂的中國問題和現(xiàn)代性之間砥礪的關系。我們常常認為沈從文的文學表達非常純粹，只是湘西、牧歌，但當他寫到辰水流域的時候，就是寫現(xiàn)代性對于這個封閉區(qū)域的侵襲感，所謂在這種“常”的狀態(tài)下，各種“變”數(shù)對他的影響，甚至包括現(xiàn)代傳媒的部分，但是很遺憾沒有寫完。而我在《北鳶》里試圖從自己的角度，去處理這個命題。

　　北青藝評:對，這種“侵襲感”也表現(xiàn)在現(xiàn)代商業(yè)對于傳統(tǒng)文化的沖擊，在《北鳶》里比如盧家睦這個角色就很典型。

　　葛亮:對，這是我特別關心的一個內(nèi)容。小說里有一個細節(jié)，難民來到襄城，別的富庶商賈發(fā)送的賑災食物是豆餅，盧家睦提供的是——爐面，這是魯豫地區(qū)重要的民間飲食，成本蠻高的，我母親就會做。但他為什么這么做，這就涉及中國人對“鄉(xiāng)土”的觀念，民國的有意味之處就是它把很多中國既成的東西都打破了，比方說“宗族”的概念，封閉的空間。我寫了“盧”“馮”兩個家族，但它和巴金、茅盾寫到的家族是不一樣的，他們寫到的家族你能感覺到上一代和下一代之間是壁壘分明的，感知到這個家族是一個完整封閉的宗族，那種東西是禁錮人性的。但是在《北鳶》里，未必會有這種感覺，我恰恰想說，現(xiàn)代性的元素在逐漸對宗族產(chǎn)生影響的過程中，后者內(nèi)部產(chǎn)生了非常微妙的變化。

　　《鄉(xiāng)土中國》里面費孝通提出一個重要概念是“差序格局”，就是人存在的意義是建立于血緣的，是一個推己及人的過程，他舉了個例子就像漣漪一樣，投下一個石子，不斷向外擴散，其實你在宗族里你的存在是有意義的，因為你與其他人存在血緣關系，所謂“血緣”是介乎于“地緣”之上的另外的一種關聯(lián)。宗族很強大，所謂的道德審判的意義，宗族里的男丁安身立命的意義，都是在宗族大的結(jié)構(gòu)里，一步步成長完成的。

　　但是我很感興趣里面提到的一點，一個外人進入宗族以后，你的意義在哪里，有兩種形式，一種是通婚，一種是要在村落里擁有土地。所以“客邊人”最終導致商人階層的產(chǎn)生。到了民國之后，隨著宗族打破，這種客邊人很多，構(gòu)成了外來者群體。作為一個商人，盧家睦在襄城是成功的，但他缺乏根基。他為什么要用這么昂貴的方式去賑災，實際上也是在接續(xù)某種血緣關系。什么叫做“籍貫”，就是血緣的投射，他不斷地強調(diào)自己是山東人，強調(diào)齊魯會館的存在，死后也要安葬于魯人的義地周圍。即使客居多年，他仍需要一種血緣的聯(lián)通感。他同時是一介商賈。這部小說有不少商人的形象存在，比如說姚永安、雅各也是。在這樣一個動蕩的過渡時期，他的存在對一個所謂的倫理建構(gòu)，古典的人倫關系乃至時代變革都是有其輻射意義的。