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青年作家葛亮：重?cái)X失落的古典精神與東方美學(xué)

青年作家葛亮：重?cái)X失落的古典精神與東方美學(xué)

2016年12月20日 15:06:10 瀏覽量: 來(lái)源:北京青年報(bào) 作者:

　　從某種意義上說(shuō)，《北鳶》是小說(shuō)家放飛的一只虎虎有生氣的風(fēng)箏。

　　2016年歲末，來(lái)自70后作家葛亮的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《北鳶》幾乎掃蕩了所有的好書(shū)評(píng)選榜單，這在往年幾乎是完全不可想象的事情，來(lái)自本土的原創(chuàng)小說(shuō)寫(xiě)作一直在這種年度評(píng)選中位居邊緣，更別提一個(gè)青年作家。在豆瓣網(wǎng)上，這本小說(shuō)的評(píng)分高達(dá)9.0分。著名的文學(xué)評(píng)論家黃子平教授在一次評(píng)選中寫(xiě)下了這樣的評(píng)語(yǔ):

　　葛亮遙想祖輩父輩的亂世流離，耗時(shí)七年寫(xiě)就長(zhǎng)篇著作《北鳶》——一部“大視野”的小說(shuō)，將家族、性別、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、民俗工藝置于時(shí)代框架之中，出場(chǎng)人物眾多，敘事盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，呈現(xiàn)出民國(guó)的滄桑與風(fēng)華。葛亮創(chuàng)造了一種既古典又現(xiàn)代的文學(xué)敘事語(yǔ)言，既典雅又細(xì)致入微，寫(xiě)市井風(fēng)情錯(cuò)落有致，寫(xiě)時(shí)代風(fēng)云開(kāi)合有度，成就了這位“當(dāng)代華語(yǔ)小說(shuō)界最可期待的作家”獨(dú)樹(shù)一幟的抒情美學(xué)。從某種意義上說(shuō)，《北鳶》是小說(shuō)家放飛的一只虎虎有生氣的風(fēng)箏。

　　北青藝評(píng):《北鳶》在很多年度評(píng)選中非常惹眼，入選了很多年度榜單。在這么多作品中，《北鳶》能夠打動(dòng)評(píng)委和讀者是因?yàn)檫@是一部非常獨(dú)特的作品。很多人也指出這是一部具有東方氣質(zhì)和古典精神的小說(shuō)，它甚至讓我想到去年非?；鸬囊徊侩娨晞　冬樼鸢瘛?，雖然這么類比可能不太合適，但是它們確實(shí)從不同的界域共同呼喚了一種東方美學(xué)的回歸。

　　葛亮:在小說(shuō)層面，我想界定所謂的“東方”以及“東方文化”到底是個(gè)什么概念。長(zhǎng)期以來(lái)，在人文領(lǐng)域內(nèi)，似乎“東方”一直由西方來(lái)言說(shuō)。我們自己作為東方人、中國(guó)人怎么樣去界定它，在當(dāng)下我覺(jué)得應(yīng)該有一個(gè)新的空間，這個(gè)空間通過(guò)什么樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)小說(shuō)里實(shí)際上作了一個(gè)嘗試吧。為何我要在小說(shuō)序言里提到我祖父在他品評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的一些意象，比如《早春圖》，曰“動(dòng)靜一源，往復(fù)無(wú)際”。因?yàn)橹袊?guó)對(duì)這種所謂美感的體認(rèn)是一種自我認(rèn)知，和西方是不一樣的。西方人很多時(shí)候是需要參照系的。舉個(gè)例子，西方所言說(shuō)的東方，比如說(shuō)《蝴蝶夫人》、《蘇絲黃》，你所看到的是需要通過(guò)另外一個(gè)參照系來(lái)樹(shù)立自己的位置。但是我覺(jué)得所謂東方這一脈的文學(xué)是有自己的文化自信的，可以從內(nèi)部去闡發(fā)的。

　　我們從西方去汲取營(yíng)養(yǎng)，并不是當(dāng)下才有的事情，所謂舶來(lái)的元素早在我們中國(guó)古代就出現(xiàn)過(guò)，比方說(shuō)筆記體小說(shuō)，里面其中有一部叫做《耳新》，小說(shuō)里有一個(gè)段落提到利瑪竇，說(shuō)“番僧利瑪竇有千里鏡”，“賽先生”的意象在中國(guó)古典典籍中已經(jīng)存在，但是它不是作為一種參照系，更多是作為考察或者表述文本敘述的元素。我覺(jué)得，東方文化有一個(gè)繞不過(guò)去的界域就是民間，筆記體小說(shuō)中去界定“廟堂”，包括“廣場(chǎng)”即知識(shí)分子階層，都是從民間切入的，這一點(diǎn)蠻吸引我的，在《北鳶》里面大量的呈現(xiàn)也都是如此。

　　在《北鳶》中我寫(xiě)到《浮生六記》，這里面蘊(yùn)含了一種中國(guó)人長(zhǎng)期所不自知的東方精神，這種東方是非常樸素的，而且原始有魅力。《浮生六記》當(dāng)時(shí)譯介到西方，讓西方人感知到原來(lái)東方不僅僅是個(gè)參照物，而是一個(gè)可以和西方文化對(duì)應(yīng)的存在，比方說(shuō)它的人本主義部分，非常動(dòng)人，包括蕓娘身上的那種女性特質(zhì)，對(duì)自由的向往，你看《浮生六記》中“浮生”被林語(yǔ)堂翻譯為“floating life”，是一個(gè)漂浮的，輕盈的狀態(tài)，中國(guó)的東西不光只是拘囿的、不單只是均衡謹(jǐn)致的美感，它也是可以非常輕盈、放松和自由的。我在這個(gè)小說(shuō)里想要表達(dá)的中國(guó)文學(xué)的東方氣質(zhì)和古典精神，可以和當(dāng)下銜接，同時(shí)也可以和西方的文化精神對(duì)接。

　　北青藝評(píng):如何去做這樣的“銜接”是不是其中最困難的部分?

　　葛亮:舉個(gè)例子。小說(shuō)《北鳶》第5章敘盧文笙與毛克俞的初遇，兩個(gè)青年人交流對(duì)于繪畫(huà)的認(rèn)識(shí):

　　文笙點(diǎn)點(diǎn)頭說(shuō)，“吳先生早年對(duì)我說(shuō)過(guò)中國(guó)人愛(ài)以畫(huà)言志，應(yīng)該是這個(gè)意思?！?/p>

　　青年說(shuō)，“很對(duì)。相比之下，西人的藝術(shù)觀，就很看重技術(shù)。他們是用了科學(xué)的精神來(lái)作畫(huà)，講究的是對(duì)自然的尊重，自身倒是其次了?！?/p>

　　文笙忽然想起了什么，便道，“我現(xiàn)在曉得了，你畫(huà)里的好，正是你說(shuō)的藝術(shù)的性情，然而，卻無(wú)關(guān)乎你自己的性情。于我這個(gè)中國(guó)人看來(lái)，便少了一些感動(dòng)?！?/p>

　　其實(shí)從某種意義上來(lái)說(shuō)，這就是某種西方文化和東方文化在某個(gè)層面上的對(duì)話與銜接感，文笙說(shuō)克俞畫(huà)的荷花總是差了一點(diǎn)東西，他是一味地要將對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的理解嫁接于西方，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的畫(huà)家都在做這個(gè)努力，最有代表性的就是林風(fēng)眠，而我的祖父就是林風(fēng)眠的學(xué)生，他同時(shí)又是潘天壽的學(xué)生，潘天壽和林風(fēng)眠其實(shí)在某些藝術(shù)見(jiàn)解上是意見(jiàn)相左的，潘就覺(jué)得林風(fēng)眠太西化了。我就是借用文笙的眼睛，想要表達(dá)的就是東方藝術(shù)的變體，從一個(gè)中國(guó)人的角度缺失了什么，就是“言志”的成分。

　　我們中國(guó)人在表達(dá)藝術(shù)的時(shí)候，是一種自我言說(shuō)滲透的方式，它不見(jiàn)得有明確的坐標(biāo)系，這是一種古典的文化自信。但是現(xiàn)代以后，這一塊在慢慢剝落，比方你到了日本京都，他們一定會(huì)介紹東大寺給你看，因?yàn)檫@是自唐代以來(lái)的非?；趾氲哪窘Y(jié)構(gòu)的建筑，但是其實(shí)這些東西我們中國(guó)也有，比如大同的華嚴(yán)寺、平遙的雙林寺。但是我們忘了，為什么?因?yàn)榻?jīng)過(guò)了兩次文化斷裂之后，古典的精神失去了，一旦我們開(kāi)始試圖尋找坐標(biāo)和參照系，這就變成了一個(gè)很大的問(wèn)題，甚至于我們還更傾向從鄰國(guó)去尋找我們丟失的東西，比如從日本，這是蠻讓人遺憾的地方。