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新五倫：核心價(jià)值觀的有效載體

新五倫：核心價(jià)值觀的有效載體

2017年02月21日 12:15:42 瀏覽量: 來源:福建日?qǐng)?bào) 作者:龍靜云

　　“倫，輩也?！彼钤缡侵缸诜ㄉ鐣?huì)中家庭成員不同輩分之間的關(guān)系以及由此形成的家庭倫理秩序。當(dāng)這種家庭人倫關(guān)系與社會(huì)人倫關(guān)系“銜接”與“擴(kuò)充”開來后，一種特定的社會(huì)人倫架構(gòu)由此產(chǎn)生。孟子言:“教以人倫:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”便是一種完全意義上的社會(huì)人倫架構(gòu)和社會(huì)秩序。這種由五種社會(huì)關(guān)系而建構(gòu)的人倫道德范型就是我們所說的傳統(tǒng)“五倫”論。在中國(guó)幾千年文明歷史長(zhǎng)河中，它作為一種重要的人倫規(guī)范幾乎為歷代炎黃子孫所遵循，因而在塑造道德人格、和諧人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面均起過巨大作用。今天，對(duì)傳統(tǒng)“五倫”論進(jìn)行揚(yáng)棄和改造，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀落細(xì)、落小、落實(shí)提供一條重要管道和有效載體。

　　(一)可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)五倫論的價(jià)值超越與再造

　　誠然，傳統(tǒng)“五倫”論中確實(shí)有一些消極落后的成分，尤其是這種人倫范式在漢代被異化為“三綱五?！敝?，其落后性、消極性更是顯露無遺。但這并不能成為我們完全視其為封建糟粕、將其拋棄的理由。事實(shí)上，孟子的“五倫”論中具有很多科學(xué)合理的內(nèi)容。如果我們立足于當(dāng)前道德實(shí)踐的客觀需要，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)其改造和創(chuàng)新，那么，這一珍貴的歷史道德資源必定重現(xiàn)昔日光彩。而“新五倫”——“父子有親、官民有義、夫婦有責(zé)、長(zhǎng)幼有序、人我有信”——不失為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)五倫論價(jià)值超越與再造的不二之選。

　　“新五倫”中，“父子有親”的精義是“父慈子孝”，要求父母慈愛與子女孝敬相互呼應(yīng)、相得益彰。親子之間不僅具有天然的血緣聯(lián)系，而且應(yīng)以現(xiàn)代平等和民主的精神對(duì)其進(jìn)行充實(shí)，建立一種社會(huì)性血緣親愛、平等自由、互惠共榮關(guān)系。具體而言，父母要負(fù)責(zé)地?fù)狃B(yǎng)、教育子女成人成才，在這一過程中，父母要以身作則、循循善誘，為子女茁壯成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境。反之，子女也應(yīng)在父母年老之時(shí)擔(dān)負(fù)起奉養(yǎng)、孝敬父母的責(zé)任?？鬃诱f過:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”一語道出了孝的真諦。隨著老齡社會(huì)的到來，“空巢”現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重，子女的探望和陪伴已成為十分寶貴的孝行。此外，子女還應(yīng)努力追求事業(yè)，以事業(yè)的成就予父母最大孝敬和安慰。

　　“官民有義”不僅是對(duì)“君臣有義”的話語轉(zhuǎn)換，更是具有全新內(nèi)容的一倫。這是因?yàn)椋谖覈?guó)民主政治條件下，民主法治是黨和政府管理國(guó)家事務(wù)的最高原則，黨的執(zhí)政地位是人民賦予的，官民之間也隨即建構(gòu)起了一種雙向的權(quán)力與義務(wù)關(guān)系，也即一種實(shí)質(zhì)性的權(quán)力義務(wù)契約關(guān)系。履約的基本要求就是官民之間要達(dá)到服務(wù)與被服務(wù)、監(jiān)督與被監(jiān)督、信賴與被信賴相統(tǒng)一。對(duì)于官員來說，其義務(wù)和責(zé)任就是“為人民服務(wù)”，“任何時(shí)候都要把人民利益放在第一位，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，始終依靠人民推動(dòng)歷史前進(jìn)”。以此展現(xiàn)出良好的“公仆”本色和誠信品質(zhì)，以得到人民的真心擁護(hù)。就普通百姓而言，要在充分信任為政者的基礎(chǔ)上，積極建言獻(xiàn)策、表達(dá)訴求，監(jiān)督官員行為，履行好“主人翁”的角色義務(wù)。

　　“夫婦有責(zé)”是對(duì)“夫婦有別”中的糟粕給予拋棄并在汲取社會(huì)性別平等理論營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。夫妻之間是法律與道德的雙重契約關(guān)系，雙方在人格上是平等的，沒有主從尊卑之分;在權(quán)利義務(wù)方面也是雙向的。夫妻彼此誠實(shí)、平等地履約，相互忠貞，“執(zhí)子之手，與子偕老”，這才是恩愛夫妻。此外，夫婦要共同贍老撫幼，既奉養(yǎng)和孝敬好父母，讓父母年老以后過上開心快樂的幸福生活，又撫養(yǎng)教育好子女，使子女獨(dú)立自信，健康成長(zhǎng)。這二者皆不可偏廢。與此同時(shí)，還要愛崗敬業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)，創(chuàng)造價(jià)值，為家庭生活提供良好的經(jīng)濟(jì)條件和文化環(huán)境。

　　“長(zhǎng)幼有序”則與孟子的思想一脈相承，突出強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩與晚輩、年長(zhǎng)者與年幼者之間要長(zhǎng)幼分明、安倫盡份。由此延伸出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼、助貧扶困、友愛奉獻(xiàn)的社會(huì)道德風(fēng)尚。