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與李劼齊飛 共木心一色———讀李劼《木心論》有感

與李劼齊飛 共木心一色———讀李劼《木心論》有感

2017年02月28日 14:28:56 瀏覽量: 來(lái)源:寧波日?qǐng)?bào) 作者:孫文輝

　　前些年讀木心的文字，如聞空谷足音，以為窺見(jiàn)了木心的“室家之好”；及至近來(lái)暢讀李劼的《木心論》，方曉木心世界里深藏的“宗廟之美”和“百官之富”。正如木心在《文學(xué)回憶錄》里用驚人的直覺(jué)和洞見(jiàn)點(diǎn)醒了沉睡的經(jīng)典，李劼則以其等量的才識(shí)照亮了木心的直覺(jué)與洞見(jiàn)?？梢哉f(shuō)，李劼之于木心，猶如子期之于伯牙，兩者皆具過(guò)人的直感力。而木心喜用詩(shī)性言說(shuō)，李劼擅長(zhǎng)理性表述，彼唱此和，讓人感到好，又明白何以好。譬如，木心說(shuō)：“《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)，如水草。取出水，即不好。放在水中，好看?！崩顒戮陀脤W(xué)術(shù)語(yǔ)體翻譯道：“《紅樓夢(mèng)》的詩(shī)詞曲賦既在故事之中，又具敘事功能，無(wú)法分割出來(lái)。”此種表述雖然不及木心的漂亮有余味，但著實(shí)確切到位，易于把握。

　　不過(guò)，作為學(xué)者兼作家的一部專論，倘僅止于此，其價(jià)值也就有限了。誠(chéng)然，李劼曾在《我為什么要寫(xiě)〈木心論〉》里坦言：“人生在世，兩大幸福，一個(gè)是相愛(ài)，一個(gè)是相知。這兩個(gè)幸福都是可遇而不可求的。我讀到木心文字的時(shí)候，感覺(jué)他講的每一句話，我都明白。反之，假如他能看到我寫(xiě)的文字、聽(tīng)到我所說(shuō)的話，相信他也一定能明白?！比欢?，李劼看木心，始終沒(méi)有取盲目的仰視之姿，而是以一種惺惺相惜的目光平視對(duì)方，讀出了木心中的自己，也讀出了木心的不足和無(wú)法自視的一面。

　　譬如，當(dāng)木心說(shuō)“中國(guó)神話，好有好報(bào)，惡有惡報(bào)，太現(xiàn)實(shí)”和“希臘神話無(wú)為而治，自在自為”時(shí)，李劼毫不客氣地指出“木心搞混了早先的中國(guó)神話和漢儒偽造的神話”，并例析道：“原初的《山海經(jīng)》神話是陽(yáng)剛的，義無(wú)反顧的?？涓缸啡?，刑天舞戚，哪有什么因果報(bào)應(yīng)可言?其特征是擔(dān)當(dāng)。至于希臘神話，雖然確實(shí)自在自為，但其特征卻是率性，從而是率性的美麗，不是木心說(shuō)的糊涂、發(fā)昏的美麗?！倍潭涛辶f(wàn)字的《木心論》里，這種糾偏式的評(píng)述俯拾即是，讓人在欣賞木心花瓣式的靈心慧語(yǔ)時(shí)，既能生發(fā)出某種善意的警惕，也可以獲得一個(gè)觀點(diǎn)被逐漸完善深化所帶來(lái)的驚喜和滿足。

　　就一般意義而言，《木心論》無(wú)疑是一份關(guān)于木心文學(xué)藝術(shù)思想的綱要，它極其準(zhǔn)確而又簡(jiǎn)要地薈萃了木心散落于講課、談話和文字中的天才文藝觀?？梢哉f(shuō)，即便不讀木心的《文學(xué)回憶錄》和相關(guān)文學(xué)作品，我們也能透過(guò)《木心論》收獲大量木心卓爾不群的思想洞見(jiàn)。不過(guò)，既為“木心論”，則李劼自然比木心自己多了一重他者的視角，這樣，李劼反而能更加便當(dāng)?shù)夭蹲降侥拘臉O難自我反觀的某些特質(zhì)。甫一開(kāi)篇，李劼便指出木心是一個(gè)“自制自葆”的天才，身兼世俗、浮華、精深、清高之質(zhì)素，而以清高為最。此可謂一語(yǔ)吃住了一個(gè)豐富龐大的論述對(duì)象，并暗含了對(duì)木心身上所彰顯的中國(guó)文化艱難顛簸并幸存的無(wú)限感慨。借著早年所浸習(xí)的紅樓世界，李劼蠻有意思地將木心比作妙玉，稱其雖非濁世俗物，卻自有所障，即“過(guò)于自戀，看透人世看透世人，卻始終看不透自己”。作為一個(gè)倒影般的審視者，李劼替木心看出了木心骨子里的某些東西,譬如，木心心儀于尼采、拜倫、基督、摩西等精神偶像，卻頗有意味地回避《金剛經(jīng)》。李劼一下子看出了木心“不愿意放棄自己”的潛意識(shí)，說(shuō)這可算“熱愛(ài)生命”，也可算“固守我執(zhí)”。木心有愛(ài)，但他愛(ài)的是自己，李劼由此揭開(kāi)了木心身上的兩種氣質(zhì)：妙玉、哈姆雷特般的女性氣質(zhì)和拜倫、安迪般的男性氣質(zhì)。這種奇異的組合使木心在自足的自愛(ài)中得以獨(dú)身過(guò)活，也在險(xiǎn)惡的環(huán)境中得以自救幸存。

　　此后由知其人而賞其文，便順理成章了?？偟恼f(shuō)來(lái)，木心的文學(xué)世界皆為隨遇之作，其精神性似較勝藝術(shù)性。李劼對(duì)木心小說(shuō)、詩(shī)歌、散文的評(píng)點(diǎn)也是如此，總?cè)滩蛔蠐夏拘牡木裰W，可這也恰恰暴露了木心作品藝術(shù)自足性的某種欠缺。評(píng)論也好，創(chuàng)作也好，木心總是點(diǎn)到為止，有句無(wú)篇，出不了鴻篇巨制。李劼歸結(jié)為“活得太健康了”，木心常常在屈原式的曠野呼告處突變?yōu)楣防滋兀㈥┤欢?。這可謂一語(yǔ)破的，創(chuàng)造性地指出了精神之疾與文學(xué)創(chuàng)作之間的深度關(guān)系。不過(guò)，從另外一層意義上說(shuō)，也正是這種驚人的精神世界的自我控制力，成就了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的木心。