文化大家啟示錄 馮其庸：笨功夫才是“真功夫”
文化大家啟示錄 馮其庸：笨功夫才是“真功夫”
2017年02月10日 16:54:44 瀏覽量: 來源:解放日報(bào) 作者:顧學(xué)文
馮其庸 名遲，字其庸，號寬堂，江蘇無錫縣前洲鎮(zhèn)人，1924年2月3日生。歷任中國人民大學(xué)教授、中國藝術(shù)研究院副院長、中國紅學(xué)會會長、中國戲曲學(xué)會副會長等職。 圖片選自《風(fēng)雨平生·馮其庸口述自傳》 黑明 攝
2017年1月12日，紅學(xué)大家馮其庸在病榻上接受《解放周末》的專訪。一句“我下的都是笨功夫”，概括了他一輩子的學(xué)術(shù)歷程，也凸顯了他對傳統(tǒng)文化的一生摯愛。
10天后的1月22日，馮老在北京潞河醫(yī)院安詳離世，享年93歲。馮老的離去，不僅使我們痛失紅學(xué)界的泰山北斗，也使我們痛失一位博學(xué)多才的文化大家。哀悼之余，重溫馮老生前與記者的最后談話，不禁感慨——最好的緬懷，或許就是讓這種“笨功夫”精神永不消逝，讓我們對傳統(tǒng)文化的熱愛與傳承永存不息。
1月12日下午三點(diǎn)半，記者如約來到北京通州區(qū)張家灣馮其庸先生的家——“瓜飯樓”。
采訪定在下午三點(diǎn)半，因?yàn)檫@時(shí)馮老剛午睡醒，是一天中精神最好的時(shí)候。
馮老的房間小小的，很暖。他半躺在床上，見了記者，摸索著要戴上眼鏡。他的幼女馮幽若拍拍他的肩，示意他不需要戴眼鏡，他便把眼鏡拿在手里，神情專注。
記者在馮老耳邊“喊”話:“馮老，我用幾個(gè)晚上的時(shí)間讀完了您這本厚厚的口述自傳《風(fēng)雨平生》?！瘪T老從枕頭上很努力地抬了抬頭，用清楚利落的聲音說:“好，這樣我們才有對話的基礎(chǔ)?！?/p>
用各個(gè)本子跟庚辰本對，一句一句對
張家灣是曹雪芹墓葬發(fā)現(xiàn)地。馮其庸擇此地而居，最后又逝于斯，情深至此，令人唏噓。
馮其庸以《紅樓夢》研究名世，著有《石頭記脂本研究》《曹雪芹家世新考》《論紅樓夢的思想》 等紅學(xué)專著20余種，主持《紅樓夢》校訂工作，主編《脂硯齋重評石頭記匯校》《八家評批紅樓夢》《紅樓夢大辭典》等大型書系。
對于紅學(xué)，他的一大貢獻(xiàn)是抄本。
“我小時(shí)候就讀過《紅樓夢》，長大了也讀，但真正開始研究《紅樓夢》是在1974年，而且一上來研究的就是抄本?！瘪T其庸說。
那年10月，詩人袁水拍任國務(wù)院文化組副組長(相當(dāng)于今天的文化部副部長)。他找馮其庸商量有什么有意義的事情可以做。馮其庸建議校訂《紅樓夢》——因?yàn)檫@么重要的傳統(tǒng)經(jīng)典，卻一直沒有一本真正經(jīng)過認(rèn)真校對的可靠讀本。
第二年，《紅樓夢》校訂組正式成立，袁水拍任組長，馮其庸任副組長，并主持校訂業(yè)務(wù)。
校訂組碰到的第一個(gè)困難是:已發(fā)現(xiàn)的《紅樓夢》乾隆抄本有十幾種，其中曹雪芹生前抄本就有三種，它們分別是乾隆十九年(1755年)的甲戌本、乾隆二十四年(1759年)的乙卯本，和乾隆二十五年(1760年)的庚辰本。校訂究竟該以哪個(gè)本子為底本?
這個(gè)問題讓來自全國各地的專家學(xué)者爭論不休，校訂工作陷入僵局。馮其庸提出用庚辰本，卻招致激烈反對，因?yàn)樵屑t學(xué)權(quán)威發(fā)長文否定庚辰本的價(jià)值，認(rèn)為該抄本是多個(gè)本子拼湊起來的。有人甚至對馮其庸說:你主張用庚辰本?拿文章出來說話。
拿文章說話，用證據(jù)說話，正是馮其庸的風(fēng)格。
多年后，馮其庸在《風(fēng)雨平生》中這樣回憶:“研究庚辰本，我用最笨的方式。我用各個(gè)本子跟庚辰本來對，一句一句對?！?/p>
所有四十一回又兩個(gè)半回全部對完后，馮其庸發(fā)現(xiàn)，庚辰本的墨抄部分與乙卯本的文字基本一樣，連行款都一樣:乙卯本這一行多少字，庚辰本這一行就多少字;乙卯本這一行有一個(gè)錯(cuò)別字，庚辰本這一行也有一個(gè)錯(cuò)別字，都是一樣的錯(cuò)。最有意思的是，乙卯本有一處底下有一句“此下緊接慧紫鵑試忙玉”。這是前一個(gè)抄手留給后一個(gè)抄手的記號，沒想到，庚辰本的抄手抄書不動腦子，連這也一并抄了去。
在《紅樓夢》十幾種乾隆抄本中，只有乙卯本和庚辰本的墨抄部分是完全一樣的。發(fā)現(xiàn)庚辰本是照著乙卯本抄的，在紅學(xué)研究上具有重大意義——因乙卯本已散失一半，只剩下四十一回又兩個(gè)半回，庚辰本稱得上是完整版的乙卯本。
至于乙卯本的價(jià)值，馮其庸與吳恩裕已于一年前發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，馮其庸和吳恩裕在北京圖書館一個(gè)字一個(gè)字地查避諱、對筆跡，最終發(fā)現(xiàn)，乙卯本與怡親王府藏書書目一樣，避“祥”、“曉”兩字諱，從而考證出它是怡親王允祥和其子弘曉家的抄本。乾隆二十四年(1759年)，《紅樓夢》還沒有大范圍流傳開來，怡親王家要抄《紅樓夢》，到哪里去找?最大的可能就是直接從曹家找原稿來抄，因?yàn)楫?dāng)時(shí)怡親王正是管曹家的。雍正曾親批曹家“諸事聽王子教導(dǎo)而行”，王子即為怡親王。乙卯本的珍貴程度，由此可見。
“笨功夫”用下去，馮其庸心里有了底。1977年5月20日，他開始動筆寫作《論庚辰本》，到7月23日寫完時(shí)，原計(jì)劃萬字的文章，變成了10萬字的書，也變成了第一部系統(tǒng)研究《紅樓夢》版本的專著。
《論庚辰本》一出，校訂組都心服口服，同意以庚辰本為底本校訂;此書出版，也引起了國際紅學(xué)界的關(guān)注，第一次國際性的《紅樓夢》研討會在美國威斯康星大學(xué)召開時(shí)，舉辦方特地發(fā)函邀請馮其庸赴美參加。至此，過去不受重視的庚辰本被廣泛認(rèn)可。
在抄本的問題上，馮老的“笨功夫”遠(yuǎn)不止于此，他還完成了一項(xiàng)史無前例的艱巨工程——與季稚躍先生合作，歷時(shí)十余年，把13種版本的脂硯齋評本全面匯集在一起，將各本豎行橫列逐字逐句對校，并匯集全部脂評(含非脂評部分)，于2009年完成了共計(jì)30卷冊的《〈脂硯齋重評石頭記〉匯校匯評》，使學(xué)術(shù)界有了一個(gè)紅學(xué)研究的資料寶庫。
做學(xué)問，第一是“無證不信”，第二是“孤證不立”
考慮到《紅樓夢》新校注本出來的時(shí)候，必須要有一篇序，文中一定要介紹作者曹雪芹，馮其庸便開始了對曹雪芹家世的考證。
這種研究，他使的還是“笨功夫”。
在馮其庸之前，有學(xué)者曾提出曹雪芹祖籍是河北豐潤，后有人為之補(bǔ)充證據(jù)，認(rèn)為曹雪芹祖父曹寅有兩個(gè)朋友是豐潤人，他們彼此稱兄道弟，那曹寅也應(yīng)是豐潤人。
但馮其庸對此有疑問:稱兄道弟或許只是一種社會習(xí)俗?
1963年，他曾在故宮的“曹雪芹逝世二百周年紀(jì)念展”上看到一件展品:《遼東五慶堂曹氏宗譜》。隔著玻璃，這本宗譜給馮其庸留下了很深的印象，但當(dāng)時(shí)的他還沒有開始紅學(xué)研究。
如今要找這本宗譜，卻因?yàn)楫?dāng)中經(jīng)歷了一場“文革”，展品不知所蹤。
正在為難之際，有人提供線索:宗譜提供者家中還有一個(gè)底本。馮其庸興奮極了，專程去找這位做面塑的曹家后人，借到宗譜后足足看了個(gè)把月，并在得到允許后，手抄了一份。
為了證實(shí)宗譜的可靠性，馮其庸從《清史稿》中找出了宗譜上有名字的二十幾個(gè)人，其基本事跡和宗譜上所述完全一樣。但譜上這二十幾個(gè)人并不是同一時(shí)代的，“做學(xué)問，第一是‘無證不信’，第二是‘孤證不立’，我對自己做學(xué)問的要求是，一件事情要兩條以上的證據(jù)才能論實(shí)。”馮其庸說。于是，他又開始查《清實(shí)錄》。
當(dāng)時(shí)，馮其庸的家在張自忠路上。那段時(shí)間，他白天上班，一到晚上，書房的燈就亮起來，常常通宵不滅。他每天看《清實(shí)錄》，挨著年份，一本一本地看。憶起這段日子，他對記者說:“我當(dāng)時(shí)就想，我讀過了，書里頭沒有，就死心了;如果沒有全部讀過就得出結(jié)論，我會睡不著覺的。”
一直看到天聰八年(1634年)，發(fā)現(xiàn)有一條實(shí)錄:“墨爾根戴青貝勒多爾袞屬下，旗鼓牛錄章京曹振彥，因有功，加半個(gè)前程。”曹振彥是曹雪芹第四代老祖宗，這是迄今為止官書記載的曹家歷史中最早的一條，“原文我至今記得很清楚。”馮老說。
就在這時(shí)，遼寧博物館的朋友寫信告訴馮其庸，遼陽有一塊《大金喇嘛法師寶記碑》，碑的后面有一連串題名，其中有曹振彥之名。“這給了我很大的鼓舞，我專門為這事趕到遼陽文管所，去庫房看這塊碑。光憑人家一封信，不看到實(shí)物，我不放心?！?/p>
看到了碑，馮其庸還不放心，他提醒文管所的同志找找看，會不會還有第二塊、第三塊?果然，一個(gè)月后，又在庫房里找到一塊《重建玉皇廟碑記》，雖然碑已經(jīng)碎了，但“曹振彥”三個(gè)字還在?！霸谶|陽，曹振彥的名字兩次出現(xiàn)在碑刻里，上面都有他的頂頭上司，也有他的官職，還有他離職的情況。史料越來越多，我當(dāng)時(shí)很高興?！瘪T其庸說。
在遼陽，馮其庸的名頭傳開了，大家都知道有這么個(gè)人，到處在找與曹家有關(guān)的東西。于是有人跑來問他:有所小學(xué)的門外立著塊大碑，叫《東京新建彌陀禪寺碑》，你要不要去看看?“當(dāng)時(shí)我一聽就很高興，管它有沒有，都得去查一下?！?/p>
碑很高，馮其庸向?qū)W校借了兩張課桌壘起來，爬上去對著一排排密密麻麻的字，仔仔細(xì)細(xì)地查找，從中找到了三個(gè)姓曹的人的名字?；乇本┖笈c抄下來的宗譜一對，這三個(gè)人都是宗譜中三房里的人，曹雪芹那一房是四房。
遼陽之行，還有意外收獲。一貫喜歡走山訪水的馮其庸，看完碑后去了當(dāng)?shù)匾惶幗星降拿麆儆斡[。“美景當(dāng)前，我忽然悟到，曹寅的《楝亭詩鈔》和《楝亭詞鈔》底下，都有‘千山曹寅’，千山的主要位置都在遼陽，自稱‘千山曹寅’，這等于說是遼陽曹寅啊?！?/p>
至此，曹雪芹祖籍遼陽幾乎是鐵板釘釘?shù)氖铝?，但馮其庸還是“不依不饒”?！昂髞砦矣诌M(jìn)一步想，這些都是考證出來的，有沒有‘曹振彥，遼陽人’這樣的直接記載呢?”他想到，曹振彥在山西、浙江都做過官，于是，他查找山西和浙江的地方志，果然找到曹振彥名下寫著“奉天遼陽人”。
從《清史稿》《清實(shí)錄》上的記載，到遼陽碑刻實(shí)物，再到山西、浙江的地方志，為了考證曹家祖籍，馮其庸翻閱了幾十種史籍、宗譜、方志和詩文集，甚至把五慶堂宗譜上的二十多人都查出了史料。如此費(fèi)盡周折，僅僅起于對曹雪芹是豐潤人一說的疑問，“我就是為了那篇序言要寫得可靠、真實(shí)、有依據(jù)?！?/p>
一輩子，一部書。馮其庸用半個(gè)世紀(jì)的光陰研究《紅樓夢》，最終花5年時(shí)間，融合了曹雪芹家世研究、《石頭記》抄本研究、紅樓思想研究、人物研究、藝術(shù)研究的全部成果，并吸收評點(diǎn)派的精華和其他紅學(xué)研究家的成果，寫成了《瓜飯樓重校評批〈紅樓夢〉》。這可以說是他全部紅學(xué)研究的總匯，是他一生心血所聚。紅學(xué)家李希凡先生評價(jià)它“是在文本、文獻(xiàn)、文化的相互融通中完成的”，“是現(xiàn)代紅學(xué)最有系統(tǒng)的開拓性的研究成果”。
功夫還沒練好，就想創(chuàng)新，不符合規(guī)律
紅學(xué)大家的身份，并不能囊括馮其庸的全部。2012年初，匯聚了馮其庸一生學(xué)術(shù)精華的1700萬字、35卷冊的 《瓜飯樓叢稿》付梓出版，皇皇巨著，是對馮其庸完整學(xué)術(shù)生涯的總結(jié)和提煉。
出身貧寒的農(nóng)民家庭，馮其庸的小學(xué)、中學(xué)，讀讀停停，他一邊種地，一邊自學(xué)，到處找書讀。在讀到《大慈恩寺三藏法師傳》時(shí)，馮其庸被這位圣僧以萬死不辭的勇氣赴西天取經(jīng)的精神所震撼，不知不覺在他年少的心里種下了求學(xué)求真的種子。
若干年后，這顆種子發(fā)芽、生長，最終促成了一次學(xué)術(shù)壯舉。自1986年至2005年的20年間，馮其庸以古稀之年陸續(xù)完成十進(jìn)新疆、三登帕米爾高原、兩次穿越塔克拉瑪干大沙漠等壯舉，終在海拔4700米的明鐵蓋山口，找到了玄奘取經(jīng)回國的山口古道。此古道為玄奘東歸后1355年來第一次被發(fā)現(xiàn)，原中國佛教協(xié)會會長趙樸初贊馮其庸“做了我們沒能做的工作”。
對馮其庸來說，實(shí)地考察也是一種“笨功夫”。在他的“人生總結(jié)”《風(fēng)雨平生》中，馮老一而再、再而三地強(qiáng)調(diào):“我一向認(rèn)為除了應(yīng)該讀書架上的書外，還必須讀保存在地面上、地底下的各種歷史遺跡和文物這部‘書’……對于一切學(xué)術(shù)的結(jié)論，沒有可靠的文獻(xiàn)，沒有可靠的實(shí)地調(diào)查挖掘，就很難做出確定的結(jié)論?！?/p>
從“四清”運(yùn)動被派到陜西開始，馮其庸就在艱苦條件下開始了古跡考察之路?！爱?dāng)時(shí)紀(jì)律很嚴(yán)明，如果你當(dāng)天出去不回來，要處分的。我去看神禾塬上的香積寺，怕回不來啊，就拼命地跑?！焙髞淼搅烁尚＃麤]把批斗當(dāng)回事，卻一到禮拜天就早晨四五點(diǎn)起來，步行去乘火車，到附近能夠一天往返的地方去考察。
“我是不管到哪里，都能跟做學(xué)問聯(lián)系起來的?！瘪T老說。項(xiàng)羽自刎于烏江是千百年來的傳統(tǒng)說法，但兩次垓下調(diào)查，一次陰陵、東城及烏江調(diào)查，讓馮其庸大膽提出項(xiàng)羽自刎于東城。“我去過東城多次，后來連東城遺址和城墻都發(fā)掘出來了，再結(jié)合《項(xiàng)羽本紀(jì)》等文字資料，項(xiàng)羽‘身死東城’是無可懷疑的?！?/p>
耄耋之年，馮其庸出任中國人民大學(xué)國學(xué)院院長，創(chuàng)辦“西域歷史語言研究所”，提出“大國學(xué)”概念，將西域?qū)W納入國學(xué)研究視野。這樣的學(xué)術(shù)視野，離不開每一步踏實(shí)的行走。
不僅潛心于學(xué)問，馮其庸還寄情于詩書，結(jié)緣于翰墨。曾有人求教他學(xué)問與書法之間的聯(lián)系，他說:“我搞學(xué)術(shù)是下苦功夫，究根窮源，找不到證據(jù)不罷休。學(xué)書法也要有鉆研精神，比如對《蘭亭序》，我是反復(fù)研究的。藏在日本的《喪亂帖》在上海展出，我特地到上海去觀摩?？矗褪菍W(xué)。不僅要臨帖，還一定要多看。年輕時(shí)我曾將喜歡的法帖張貼在家中門內(nèi)，進(jìn)門出門反復(fù)看，時(shí)間久了，就刻在心里了。”
“苦功是基礎(chǔ)，功夫還沒練好，就想創(chuàng)新，不符合規(guī)律?！瘪T老說。
誠哉如斯，笨功夫才是學(xué)術(shù)的“真功夫”。
責(zé)任編輯：林庭宇 [網(wǎng)站糾錯(cuò)]相關(guān)閱讀
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