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《中國文化二十四品》叢書　以小知大傳承文化

《中國文化二十四品》叢書　以小知大傳承文化

2017年02月21日 08:58:40 瀏覽量: 來源:中國搜索 作者:

　　《中國文化二十四品》叢書

　　推薦理由:本叢書全面、系統(tǒng)地闡述了中國古代哲學(xué)、傳統(tǒng)宗教、倫理道德、科學(xué)技術(shù)、古典文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)、史學(xué)等內(nèi)容，由香港中文大學(xué)教授饒宗頤、南開大學(xué)中華古典文化研究所所長葉嘉瑩擔(dān)任顧問，南開大學(xué)文學(xué)院教授陳洪、南京大學(xué)文學(xué)院教授徐興無主編，作者為北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、南開大學(xué)、香港浸會大學(xué)等十多所知名高校的學(xué)者。叢書深入淺出地勾畫出中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)。

　　我們生活在文化之中，“文化”兩個字是掛在嘴邊上的詞語，可是真要讓我們說清楚文化是什么，可能就會含糊其詞了。這不怪我們，據(jù)說學(xué)術(shù)界也有160多種關(guān)于文化的定義，文化的內(nèi)涵太豐富，一言難盡。1871年，英國人文化人類學(xué)家E.B.泰勒的《原始文化》中給出了一個定義:“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，是包含全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！逼鋵?，所謂“文化”，是相對于所謂“自然”而言的，在中國古代的觀念里，自然屬于“天”，文化屬于“人”，只要是人類的活動及其成果，都可以歸結(jié)為文化。孔子說:“飲食男女，人之大欲存焉?！痹谶@種自然欲望的驅(qū)動下，人類的活動與創(chuàng)造不外乎兩類:生產(chǎn)與生殖;目標(biāo):生存與發(fā)展。但是人的生殖與生產(chǎn)不再是自然意義上的物種延續(xù)與食物攝取，人類生產(chǎn)出物質(zhì)財富與精神財富，不再靠天吃飯，人不僅傳遞、交換基因和大自然賦予的本能，還傳承、交流文化知識、智慧、情感與信仰，于是人種的繁殖與延續(xù)也成了文化的延續(xù)。

　　所以，文化根源于人類的創(chuàng)造能力，文化使人類擺脫了自然，創(chuàng)造出一個屬于自己的世界，讓自己如魚得水一樣地生活于其中，每一個生長在人群中的人都是有文化的人，并且憑借我們的文化與自然界進(jìn)行交換，利用自然、改變自然。由于文化存在于永不停息的人類活動之中，所以人類的文化是豐富多彩、不斷變化的。不同的文化有不同的方向、不同的特質(zhì)、不同的形式。因為有這些差異，有的文化衰落了甚至消失了，有的文化自我更新了，人們甚至認(rèn)為:“文化”這個術(shù)語與其說是名詞，不如說是動詞。本世紀(jì)初聯(lián)合國發(fā)布的《世界文化報告》中說，隨著全球化的進(jìn)程和信息技術(shù)的革命，“文化再也不是以前人們所認(rèn)為的是個靜止不變的、封閉的、固定的集裝箱。文化實際上變成了通過媒體和國際因特網(wǎng)在全球進(jìn)行交流的跨越分界的創(chuàng)造。我們現(xiàn)在必須把文化看作一個過程，而不是一個已經(jīng)完成的產(chǎn)品?！?/p>

　　知道文化是什么之后，還要了解一下文化觀，也就是人們對文化的認(rèn)識與態(tài)度。文化觀首先要回答下面的問題:我們的文化是從哪里來的?不同的民族、宗教、文化共同體中的人們的看法異彩紛呈，但自古以來，人類有一個共同的信仰，那就是:文化不是我們這些平凡的人創(chuàng)造的。

　　有的認(rèn)為是神賜予的，比如古希臘神話中，神的后裔普羅米修斯不僅造了人，而且教會人類認(rèn)識天文地理、制造舟車、學(xué)會文字，還給人類盜來了文明的火種。代表希伯來文化的《舊約》中，上帝用了一個星期創(chuàng)造世界，在第六天按照自己的樣子創(chuàng)造了人類，并教會人們獲得食物的方法，賦予人類管理世界的文化使命。

　　有的認(rèn)為是圣人創(chuàng)造的，這方面，中國古代文化堪稱代表:火是燧人氏發(fā)現(xiàn)的，八卦是伏羲畫的，舟車是黃帝造的，文字是倉頡造的……不過圣人創(chuàng)造文化不是憑空想出來的，而是受到天地萬物和自我身體的啟示，中國古老的《易經(jīng)》里說古代圣人造物的方法是:“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！薄兑捉?jīng)》最早給出了中國的“文化”和“文明”的定義:“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！蔽闹肝牟伞⒓y理，引申為文飾與秩序。因為有剛、柔兩種力量的交會作用，宇宙擺脫了混沌無序，于是有了天文。天文煥發(fā)出的光明被人類效法取用，于是擺脫了野蠻，有了人文。圣人通過觀察天文，預(yù)知自然的變化;通過觀察人文，教化人類社會?！兑捉?jīng)》還告訴我們:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。”宇宙自然中存在、運行著“道”，其中包含著陰陽兩種動力，它們就像男人和女人生育子女一樣不斷化生著萬事萬物，賦予事物種種本性，只有圣人、君子們才能受到“道”的啟發(fā)，從中見仁見智，這種覺悟和意識相當(dāng)于我們現(xiàn)代文化學(xué)理論中所謂的“文化自覺”。

　　為什么圣人能夠這樣呢?因為我們這些平凡的百姓們不具備“文化自覺”的意識，身在道中卻不知道，所以《易經(jīng)》感慨道:“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！笔裁词恰熬又栗r”?“鮮”就是少，指的是文化不昌明，因此必須等待圣人來啟蒙教化百姓。中國文化中的文化使命是由圣賢來承擔(dān)的。

　　無論文化是神靈賜予的還是圣人創(chuàng)造的，都是崇高神圣的，因此每個文化共同體的人們都會認(rèn)同、贊美自己的文化，以自己的文化價值觀看待自然、社會和自我，調(diào)節(jié)個人心靈與環(huán)境的關(guān)系，養(yǎng)成和諧的行為方式。中國現(xiàn)在正處在一個喜歡談?wù)撐幕臅r代。平民百姓關(guān)注茶文化、酒文化、美食文化、養(yǎng)生文化，說明我們希望為平凡的日常生活尋找一些價值與意義。社會、國家關(guān)注政治文化、道德文化、風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)文化、文化傳承與創(chuàng)新，提倡發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，說明我們希望為國家和民族尋求精神力量與發(fā)展方向。只有我們這些平凡的百姓們都有了“文化自覺”，認(rèn)識到我們每個人都是文化的繼承者和創(chuàng)造者，整個社會和國家才能擁有“文化自信”。

　　不過，當(dāng)我們越來越擺脫“百姓日用而不知”的“文化蒙昧”時代，就越是要反思我們的“文化自覺”。喜歡談?wù)撐幕?，懂點兒文化，或者有了“文化意識”就能有“文化自覺”嗎?答案是否定的。比如我們常常表現(xiàn)出“文化自大”或者“文化自卑”兩種文化意識。為什么會這樣呢?因為我們不可能生活在單一不變的文化之中，從古到今，中國文化不斷地與其他文化邂逅、對話、沖突、融合;我們生活在其中的中國文化不僅不再是古代的文化，而且不停地在變革著。此時我們或者會受到自身文化的局限，或者會受到其他文化的左右，產(chǎn)生錯誤的文化意識。子在川上曰:“逝者如斯夫?！绷魉绱?，文化也如此。對于中國文化的主流和脈絡(luò)，我們不僅要有“春江水暖鴨先知”一般的親切體會和細(xì)微察覺，還要像孔子那樣站在岸上觀察，用人類歷史長河的時間坐標(biāo)和全球多元文化的空間坐標(biāo)定位中國文化，虛心傾聽其他文化的聲音，才能獲得超越的眼光和客觀真實的知識，增強文化交流、借鑒、融合的能力;增強變革、創(chuàng)新自己的文化的能力，這也叫做“文化自主”的能力。

　　因為要具備“文化自覺”的意識、樹立“文化自信”的心態(tài)、增強“文化自主”的能力，所以，我們這些平凡的百姓需要不斷地了解自己的文化，進(jìn)而了解他人的文化。中國文化是我們自己的文化，它博大精深，但也不是不得其門而入。我們這套叢書，雖不能窮盡中國文化的內(nèi)容，但希望能體現(xiàn)中國文化的趣味，于是借用了“二十四品”的雅號，奉獻(xiàn)一組中國文化的小品，相信讀者一定能夠以小知大，由淺入深，如古人所說:“嘗一臠肉，而知一鑊之味、一鼎之調(diào)。”