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臺(tái)灣作家楊照：我極度反對(duì)用現(xiàn)代的眼光去讀經(jīng)典

臺(tái)灣作家楊照：我極度反對(duì)用現(xiàn)代的眼光去讀經(jīng)典

2016年11月26日 13:46:07 瀏覽量: 來(lái)源:鳳凰網(wǎng) 作者:

　　今天的寫(xiě)作和論述比較明確的支撐和根源，其實(shí)還是小時(shí)候亂讀書(shū)養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣

　　燕舞:張大春先生給我的印象是在智識(shí)上很有自信，但長(zhǎng)您6歲的他在推薦《我想遇見(jiàn)你的人生:給女兒愛(ài)的書(shū)寫(xiě)》的序中，笑言“所知不太妙，每事問(wèn)楊照”、“年過(guò)四十以后的楊照，幾乎在每一個(gè)他所接觸的領(lǐng)域上都能發(fā)表深入淺出而博覽覃思的意見(jiàn)”，您出道以來(lái)的創(chuàng)作也廣泛地涉及小說(shuō)、散文、文學(xué)文化評(píng)論、現(xiàn)代經(jīng)典細(xì)讀等多個(gè)門(mén)類(lèi)(甚至在面對(duì)作為“少女鋼琴家”的女兒時(shí)，練過(guò)小提琴的您也可以談?wù)劇拔覀兊墓餐d趣”)且成果豐碩，支撐您這種多元寫(xiě)作的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)該主要是在臺(tái)大歷史系和哈佛東亞史博士候選人兩個(gè)時(shí)期開(kāi)始積累和養(yǎng)成的吧?

　　楊照:我真的還是覺(jué)得，如果說(shuō)今天的寫(xiě)作和論述有比較明確的支撐和根源，其實(shí)還是小時(shí)候亂讀書(shū)養(yǎng)成了閱讀的習(xí)慣，抓到什么都想讀。那時(shí)，沒(méi)有說(shuō)我一定要看什么樣的書(shū)、不看什么樣的書(shū)。因?yàn)楸容^小就開(kāi)始養(yǎng)成這個(gè)閱讀的習(xí)慣，所以在這種累積下，書(shū)會(huì)越讀越快。到高中的時(shí)候，我開(kāi)始去我們家附近一座寺廟“行天宮”新開(kāi)的一個(gè)圖書(shū)館，它就在我放學(xué)回家的路上。這個(gè)圖書(shū)館規(guī)定你每一次只可以借兩本書(shū)，所以我每次放學(xué)時(shí)就去還兩本，再借兩本，我的習(xí)慣就是一天讀兩本書(shū)，我沒(méi)有太把時(shí)間花在上課上。那種大量而廣泛的閱讀經(jīng)驗(yàn)是“因禍得福”，“行建宮”圖書(shū)館不像“美新處”是開(kāi)架式閱覽，前者是閉架式的，要查借書(shū)卡，你想借的書(shū)不一定借得到，會(huì)看到什么書(shū)、看不到什么書(shū)常常都是碰運(yùn)氣。就是因?yàn)檫@樣，讀的范圍越來(lái)越廣。像我和唐諾等朋友，唯一比較特別的地方，可能就是書(shū)看得比較快，而且我們可能稍微比較能堅(jiān)持閱讀。正常的話，一個(gè)小時(shí)，一般的書(shū)我大概可以讀個(gè)40到60頁(yè)，再輕松一點(diǎn)的也許可以讀80到100頁(yè)。我一般很少有例外，一天里只要有時(shí)間就讀書(shū)，大概讀三到六個(gè)小時(shí)，我讀的書(shū)不過(guò)就是每天每天都在讀，然后累積下來(lái)。

　　當(dāng)然，在臺(tái)大歷史系求學(xué)那段時(shí)間，最強(qiáng)烈的感覺(jué)就是最好的時(shí)代我們沒(méi)趕上，我們記得的老師其實(shí)都是我們來(lái)不及去上他們課的老師，都是學(xué)長(zhǎng)們告訴我們，“你們知道以前上課的老師多了不起嘛!你們知道楊云萍老師當(dāng)年怎么上明史嗎?”如果撇開(kāi)那種聽(tīng)來(lái)的傳奇不說(shuō)，我在臺(tái)大歷史系還是碰到了一些相當(dāng)不錯(cuò)的老師，但是我當(dāng)時(shí)是一個(gè)很不愛(ài)上課的學(xué)生，大部分時(shí)間都混在圖書(shū)館里。當(dāng)然，有幾位老師給我留下很深刻的印象。比如黃進(jìn)興、黃俊杰兩位黃老師，黃進(jìn)興老師當(dāng)時(shí)剛從哈佛回來(lái)，講授史學(xué)方法論而不是史學(xué)方法，那是臺(tái)大歷史系的重要傳統(tǒng)之一。黃進(jìn)興老師是余英時(shí)先生的弟子，他讀余先生著作的眼神很吸引我，我們那時(shí)候那么佩服余先生，尤其是讀《論戴震與章學(xué)誠(chéng)》，他從明代思想的內(nèi)在理路一路講下來(lái)，講清代思想史的動(dòng)向，原來(lái)思想史可以做出這種讓我們佩服得五體投地的“翻案”文章。黃進(jìn)興老師當(dāng)時(shí)給我們帶來(lái)的真的是一場(chǎng)震撼，即怎么看待或者怎么理解西方近代思想與西方近代哲學(xué)。他有時(shí)候還會(huì)突然進(jìn)入非?，嵓?xì)的討論，比如討論萊布尼茨和黑格爾，讓我們覺(jué)得原來(lái)這些都是那么復(fù)雜。

　　另外一位我在臺(tái)大歷史系碰到的可以說(shuō)是最聰明的教授是蔣孝瑀先生，他給我上了“英國(guó)史”和“外交史專題研究”兩門(mén)課，本來(lái)是研究生課程，但他特別通融讓我去上。這是討論課，他給我們?cè)馁Y料，讓我們讀完之后去討論。我那時(shí)對(duì)自己的英文程度還蠻自信的，也比大部分研究生讀英文原文更容易一些，可是像蔣老師的討論課，每次不管我怎么努力地準(zhǔn)備，即使這些文章我讀熟了，可只要蔣老師讓我們講一講感想，隨便我們?cè)趺粗v，他就開(kāi)始有一堆回應(yīng)，那時(shí)候我真的佩服蔣老師——理論上，這些觀點(diǎn)應(yīng)該都從這些文章里面可以看得出來(lái)，但是我就沒(méi)有用他那種方式去整理和分析出來(lái)的能力。蔣老師對(duì)我來(lái)說(shuō)還有一點(diǎn)影響，讓我心向往之，就是覺(jué)得最好的或者說(shuō)最能夠啟發(fā)學(xué)生的老師，不是直接教給學(xué)生什么，而是示范給學(xué)生看，告訴你讀書(shū)和一個(gè)角度的思考還不夠，同樣的材料還應(yīng)該看到其他角度。

　　當(dāng)時(shí)我們還接觸到美國(guó)史華慈先生關(guān)于中國(guó)上古的說(shuō)法，他講諸子百家講軸心時(shí)代時(shí)把世界史的角度放進(jìn)去，這些都讓我們非常佩服。

　　要把這一百多年來(lái)對(duì)于中國(guó)史的新的研究與發(fā)現(xiàn)認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)進(jìn)“中國(guó)通史”

　　燕舞:您是“敏隆講堂”的長(zhǎng)期“經(jīng)典課程”講師，也在News98電臺(tái)、BRAVOFM91.3電臺(tái)主持廣播節(jié)目，看到新著《打造新世界:費(fèi)城會(huì)議與〈美國(guó)憲法〉》的書(shū)名，我立馬聯(lián)想起旅美大陸作家林達(dá)夫婦的“近距離看美國(guó)”系列，以及《百家講壇》鼎盛時(shí)期的講者、時(shí)任廈門(mén)大學(xué)中文系教授的易中天先生。巧合的是，后述這位熱愛(ài)并擅長(zhǎng)跨界的文藝學(xué)教授，也曾出版過(guò)與尊著同主題的《費(fèi)城風(fēng)云——美國(guó)憲法的誕生及其啟示》(初版，《艱難的一躍:美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》，山東畫(huà)報(bào)出版社，2004年8月;插圖增訂版，《費(fèi)城風(fēng)云:美國(guó)憲法的誕生和我們的反思》，廣西師大出版社，2008年4月;全新增訂版，浙江文藝出版社，2014年10月)——易中天教授在初版后記中，特別感謝了大量援引、由當(dāng)時(shí)還健在的旅美歸國(guó)學(xué)者尹宣先生翻譯的“美國(guó)憲法之父”詹姆斯·麥迪遜(James Madison)所譯的《辯論:美國(guó)制憲會(huì)議記錄》。

　　盡管易中天教授是《百家講壇》所有主講者中學(xué)術(shù)性和通俗性兼顧得最好的，但是，當(dāng)他2013年宣布開(kāi)始隱居并寫(xiě)作36卷本的《易中天中華史》時(shí)，規(guī)模如此之大，我還是難免為他擔(dān)心——至少，我對(duì)《易中天中華史》的信任度會(huì)本能地降低，會(huì)低于對(duì)已故臺(tái)灣東吳大學(xué)教授姚大中先生1981年前后在三民書(shū)局出版的那套五卷本“中國(guó)史”的信任度(華夏出版社即將推出其簡(jiǎn)體版)——雖然邢義田教授當(dāng)年對(duì)其中《古代北西中國(guó)》一卷的史料處理有所商榷，但仍充分肯定其積極意義。

　　楊照:這恐怕就是你的偏見(jiàn)了。我印象中，姚大中先生的學(xué)術(shù)專長(zhǎng)應(yīng)該是遼金元史。但是，我注意到另外一個(gè)問(wèn)題，即臺(tái)灣史學(xué)尤其是通史這塊長(zhǎng)期以來(lái)有非常嚴(yán)重的問(wèn)題，就是傳統(tǒng)、保守——那種通史的講法也許比較扎實(shí)，但它用了很多傳統(tǒng)的說(shuō)法，如果站在我的史學(xué)立場(chǎng)的話，就覺(jué)得很遺憾，少了一部講中國(guó)通史的好書(shū)，也就是把這一百多年來(lái)對(duì)于中國(guó)史的新的研究與新的發(fā)現(xiàn)認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)在里面。像臺(tái)灣出過(guò)的一套“中國(guó)通史”的“上古史”，就出了很?chē)?yán)重的問(wèn)題，儼然中國(guó)考古史這幾十年來(lái)的成就跟環(huán)繞著它做的各種不同討論不存在一樣。我在哈佛大學(xué)時(shí)的另外一位導(dǎo)師是張光直先生，張先生對(duì)于商代文明那么細(xì)膩的研究，他發(fā)展出的對(duì)于青銅器跟青銅器紋飾完全不一樣的解釋是多么精彩，雖然在中國(guó)大陸有一些學(xué)者不同意，但是無(wú)論如何，這些都應(yīng)該被寫(xiě)進(jìn)“中國(guó)通史”里面——應(yīng)該讓這一代讀者知道張先生和環(huán)繞張先生所產(chǎn)生的這一套知識(shí)和學(xué)問(wèn)，你不能只用朝代的觀念看待夏商周，還要注意到商人的文明跟周人的文明是兩個(gè)非常不一樣的文明，一個(gè)是“鬼神”的文明，一個(gè)是“人文”的文明。發(fā)生在公元前11到12世紀(jì)的“周人代商”的那段歷史，是一個(gè)了不起的中國(guó)文化的大變遷，它結(jié)束了商人的世界觀，張光直先生解釋商人的世界觀時(shí)是依照考古學(xué)跟人類(lèi)學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究成果，他認(rèn)為人類(lèi)文明的大部分是連續(xù)性的，或者用李維史陀(大陸多譯為“列維·斯特勞斯”——采訪者注)的說(shuō)法，就是活人一直在不斷地利用死人的文明。商朝的確就是這樣，為什么會(huì)有甲骨文，當(dāng)時(shí)活著的人之所以這樣行事，就是因?yàn)樗廊サ淖嫦纫恢痹诟嬖V今人應(yīng)該怎么做?？墒堑搅酥艹苋瞬辉俪诌@一套觀念。今天講“中國(guó)通史”，真的不能假裝這一百年的史學(xué)進(jìn)步不存在。這一百年里有很大的建樹(shù)來(lái)自海外特別是美國(guó)漢學(xué)界，相關(guān)學(xué)者中有很多都是因?yàn)樵?0世紀(jì)中國(guó)前半葉的動(dòng)蕩而不得不流亡到美國(guó)去，他們的著述都是很了不起的貢獻(xiàn)。講中國(guó)通史，迄今沒(méi)有人把當(dāng)年錢(qián)穆先生基于文獻(xiàn)整理出來(lái)的有價(jià)值的成果吸收進(jìn)來(lái)，何炳棣先生1969年出版的專著《黃土與中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源》有進(jìn)一步的分析，在科學(xué)史上面已經(jīng)有了定論的一個(gè)問(wèn)題是中國(guó)農(nóng)業(yè)的起源，即來(lái)自于漢地的中國(guó)農(nóng)業(yè)一直要到春秋戰(zhàn)國(guó)之后才真正跟灌溉發(fā)生密切的關(guān)系。錢(qián)穆先生早在1950年代中期就寫(xiě)了一部《中國(guó)古代山居考》，也都被考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了。再比如，余英時(shí)先生整理宋明理學(xué)，我們?cè)趺纯创韺W(xué)?通常，臺(tái)灣本地的學(xué)者就沒(méi)有這種視野，會(huì)誤認(rèn)為這些研究成果都不存在，仍然把傳統(tǒng)史書(shū)的結(jié)論翻譯成白話文來(lái)講中國(guó)通史，這樣肯定講不好。

　　我曾在臺(tái)灣“中研院”史語(yǔ)所待過(guò)一年，史語(yǔ)所的成就的確非常高，講中國(guó)通史時(shí)，你如果把這幾年的史語(yǔ)所輯刊拿出來(lái)看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)多少研究成果和講中國(guó)歷史的新角度從來(lái)沒(méi)有變成我們歷史知識(shí)的一部分。像剛才提到的張光直先生講商代的見(jiàn)解，都在史語(yǔ)所輯刊上發(fā)表過(guò)。再比如杜正勝先生早在二十幾歲做碩士論文時(shí)就做“中古的城邦社會(huì)”，盡管當(dāng)時(shí)他還是深受日本學(xué)者如宮崎市定先生的影響，但是他后來(lái)很認(rèn)真很努力地把“城邦”這個(gè)概念往前推，他吸收中國(guó)考古的成就，把對(duì)中國(guó)上古史的解釋變成一個(gè)社會(huì)史的建構(gòu)。其實(shí)，杜先生大部分的研究成果也都在史語(yǔ)所輯刊上發(fā)表過(guò)，他完整地梳理了從新石器時(shí)代后期開(kāi)始的中國(guó)人跟城邦的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)筑城的民族，后來(lái)部分中國(guó)大陸的考古學(xué)家也是同意這個(gè)結(jié)論的——我們今天認(rèn)為夏朝很可能是第一個(gè)掌握了夯土技術(shù)和懂得怎么筑城的朝代，所以夏會(huì)變成中國(guó)新石器時(shí)代晚期開(kāi)始的那個(gè)新文明的一個(gè)重要源頭。杜先生后來(lái)在史語(yǔ)所另外一個(gè)發(fā)展重點(diǎn)，是推進(jìn)中國(guó)醫(yī)療史、風(fēng)俗史的研究，我覺(jué)得這些領(lǐng)域到現(xiàn)在都沒(méi)有受到足夠的重視。跟我同輩的一些史學(xué)界朋友，像比我長(zhǎng)一點(diǎn)的邢義田等，或者年紀(jì)跟我差不多的如林富士、李建民等，全部都是從史語(yǔ)所這個(gè)系統(tǒng)出來(lái)的，他們做的研究既新穎又扎實(shí)。

　　史學(xué)界已經(jīng)有了很多共識(shí)，但是一般讀者并不知道。所以，我從2007年開(kāi)始，花了五年在“敏隆講堂”(臺(tái)灣“洪建全基金會(huì)”資助“敏隆紀(jì)念講座”這一文化普及項(xiàng)目;1990年2月病逝的洪敏隆先生系“國(guó)際企業(yè)集團(tuán)”創(chuàng)始人、儒商洪建全先生之子且子承父業(yè)——采訪者注)講了130講的“中國(guó)通史”，就是選擇這100年當(dāng)中一些重要的歷史事件進(jìn)行分析。在講這個(gè)課程的同時(shí)，我也在看大陸這邊出的歷史類(lèi)圖書(shū)，會(huì)非常驚訝于從1949年到1990年期間的唯物史觀的歷史怎么好像突然之間全部消失了，又回到了“帝王將相”的歷史了。大陸這方面的史學(xué)成果我盡量吸收(不過(guò)我能夠看得到的資料畢竟有限)，我盡量把中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)大陸，以及美國(guó)乃至整個(gè)西方漢學(xué)界的研究成果吸收進(jìn)來(lái)。我這個(gè)課程的基本精神就是“重新認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史”，所以我會(huì)比較強(qiáng)調(diào)跟傳統(tǒng)說(shuō)法不一樣的部分，而如果傳統(tǒng)說(shuō)法在這一百年中沒(méi)有被挑戰(zhàn)或被推翻，我就不講了。我在講課時(shí)會(huì)用到新的方法，可能很多不是來(lái)自史學(xué)界，而是來(lái)自人類(lèi)學(xué)界或社會(huì)學(xué)界。