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具有啟發(fā)性的鄉(xiāng)村倫理表達(dá)

具有啟發(fā)性的鄉(xiāng)村倫理表達(dá)

2017年02月08日 14:56:39 瀏覽量: 來(lái)源:福建日?qǐng)?bào) 作者:楊健民

　　實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的很大制約因素在于基層，在這方面，中國(guó)古代基層治理有著較為豐富的借鑒資源?？v觀中國(guó)歷史發(fā)展，鄉(xiāng)紳階層處于國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)之間，扮演著獨(dú)特的社會(huì)角色，成為國(guó)家與鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器。理論周刊《新論》版刊發(fā)的張立文教授的《儒家制度化的一種落地形式——鄉(xiāng)紳之治與家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、學(xué)規(guī)》一文，認(rèn)為中華儒學(xué)文化之所以最具入世性、世俗性和民間性，就在于它有三大支柱:一是鄉(xiāng)紳之治，二是宗族的宗訓(xùn)、家規(guī)和鄉(xiāng)訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)，三是普及于鄉(xiāng)村的書院的學(xué)規(guī)。這個(gè)見解是符合中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的實(shí)際，是一種倫理學(xué)形式的鄉(xiāng)村表達(dá)。

　　中國(guó)古代鄉(xiāng)紳因其在文化上的獨(dú)立性、政治上的特殊性、經(jīng)濟(jì)上的有閑性、地域范圍的接近性以及社會(huì)關(guān)系的血緣同構(gòu)性，構(gòu)成了基層社會(huì)治理的主角。在中國(guó)幾千年封建皇族政權(quán)更迭中，鄉(xiāng)紳治理基層社會(huì)的習(xí)慣雖有調(diào)試與變遷，但“鄉(xiāng)紳之治”在基層治理中，因其有效性的充分發(fā)揮而始終未退出歷史舞臺(tái)。直至近現(xiàn)代社會(huì)為追求民族民主國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)，“打土豪”“驅(qū)劣紳”等一系列民權(quán)運(yùn)動(dòng)，才使得鄉(xiāng)紳從中國(guó)基層社會(huì)中消失了。從文化的命意看，只有儒家制度化才促使中國(guó)鄉(xiāng)紳階層的士大夫文化的產(chǎn)生。鄉(xiāng)紳傳承的一定是儒家意識(shí)形態(tài)，具有很強(qiáng)的倫理文化色彩。儒家制度化之所以能夠形成，在于作為國(guó)家權(quán)力末梢的自治主體的鄉(xiāng)紳之治，以一種比較徹底的落地形式，成為中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的治理者，以及社會(huì)公共權(quán)力結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)者?！班l(xiāng)紳之治”作為傳統(tǒng)社會(huì)的一種治理方式，在平衡國(guó)家權(quán)力、促進(jìn)基層自治，節(jié)約行政成本、創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富，構(gòu)筑鄉(xiāng)紳文化、凝聚鄉(xiāng)村力量等方面發(fā)揮著重要作用。

　　今天，鄉(xiāng)紳文化不復(fù)存在，但鄉(xiāng)村不會(huì)因現(xiàn)代化而消失，鄉(xiāng)村治理是一個(gè)需深入研究的現(xiàn)代化命題。那些由宗族形成的宗訓(xùn)、家規(guī)和鄉(xiāng)訓(xùn)、鄉(xiāng)規(guī)，以及普及鄉(xiāng)村書院的學(xué)規(guī)等等，依然在推進(jìn)鄉(xiāng)村自治、提升基層社會(huì)治理現(xiàn)代化方面發(fā)揮著重要作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，張立文教授所表達(dá)的儒家制度化的鄉(xiāng)村倫理，對(duì)于我們今天的包括鄉(xiāng)村治理在內(nèi)的基層治理，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā)性。

作者:東南學(xué)術(shù)雜志社執(zhí)行總編輯、研究員 楊健民