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我們?yōu)槭裁匆辛暼寮覍W說

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2017年02月06日 15:21:29 瀏覽量: 來源:浙江日報 作者:順耳

　　儒家學說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是多數(shù)史部與集部內(nèi)容的靈魂。它具有理論自身的自洽性和理論運用的恒久性這兩大標示理論成熟和科學的特征。其智慧光芒穿透歷史，瞻觀當下，其思想價值跨越時空，歷久彌新。它既是人類個體修養(yǎng)心性的根本大法，也是人類整體科學治理的有效方略，是中華民族寶貴的精神財富。

　　在先秦諸子百家中，就為社會治理提供方針策略言，儒、道、墨、法四家是主要的流派。其中墨與法兩家與儒家還有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以名之為一種承繼關系。比較儒道墨法四家學說的各自優(yōu)長與缺陷，我們也可以看出何以要側重研習儒家學說。從總體上說，春秋戰(zhàn)國之際的諸子百家都是在禮崩樂壞時代旨在治國理政而進行的獻計獻策。其中道家尤其是莊子屬于缺乏進取心的逃避性的逆向消極回應，墨家是缺乏現(xiàn)實可行性的激進超前應對，法家則是缺乏遠見性的直接功利反映，只有儒家是試圖從根本上解決治理亂世、重建秩序的積極構建。

　　就人性揣摩而言，道家利用人們心向自由而偏重個體的逍遙自在，墨家利用人們心向公平而側重社會的絕對平均，法家利用好利惡害而重君主的權勢把控。只有儒家利用了人心善思定而著重社會長治久安秩序的建立。就各家特征講，道家老子的道法自然、清心寡欲、無為而治、謙虛處下、反智愚民和上善若水，莊子的“萬物齊一說”“退隱不爭說”“反對聚財說”“至德之世說”都有著消極避世而缺乏進取，無視社會而只顧自己，忽略他人而逃避現(xiàn)實之嫌疑。墨家的尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼、兼愛和非攻等內(nèi)容都具有超前的空想性，尤其是它的禁欲主義的節(jié)用觀，毫無差別的兼愛觀，民粹主義的非命觀，上同于民的尚同觀都有難以在實踐中施行的空想成分。而法家的理論，皆有刻薄寡恩而重利輕情，不講理想而只重物欲，不講愛民而只顧重君的弊病，均具難以長治久安的缺陷。

　　總之，道家有重自己而忘他人，重自由而無責任之嫌;墨家有重人民而略政府，重公平而棄效率之嫌;法家有重君主而輕人民，重制度而輕情義之嫌。一個成功的社會治理策略往往不能不重視政府，也不能不重視人民。因為一個再壞的政府也比沒有政府強。同時君以民為本，政以民為本，官以民為本，所以政府與人民必須兼顧。科學合理的社會治理理論必須在自由與責任、個體與社會、制度與情感、公平與效率之間尋求一種大體的平衡。這就凸顯出儒家學說兼顧各方長處的理論優(yōu)勢，此乃我們必須熱衷于學習儒家學說的理由所在。

　　儒家學說之所以能夠長期雄居于各家學說之林，與它善于吐故納新、與時俱進是分不開的。在其周代的濫觴時期，儒家學說既保存了殷人的天命觀，也提出了“天命無常，唯德是從”“民之所欲，天必從之”的以道德言興亡的德治論。在春秋末、戰(zhàn)國初的創(chuàng)立時期，儒家學說采取了“引仁入禮”既“從周”又“因革”的理論對策。在第一次轉(zhuǎn)折的漢代，儒家學說汲取了法家依人性、重制度的優(yōu)長，道家重謀略、講謙退的益處，墨家重民眾、愛和平的強項，形成了以董仲舒思想為主體的居于意識形態(tài)地位的儒家學說。難怪有人認為漢以后的儒家為“外儒內(nèi)法”或“明儒暗道”的理論。在第二次轉(zhuǎn)折的宋元明時期既吸納了魏晉玄學重哲理玄思的優(yōu)點，也汲取了佛教重復歸本心的長處，發(fā)展成了以道體心體為主，內(nèi)容更加精致的由內(nèi)圣而外王的程朱理學與陸王心學。

　　科學的社會治理理論必須包括處理靈與肉、己與人、人類與自然以及君主和人民關系的內(nèi)容。儒家學說在肉體與精神層面上，主張自強不息、剛健有為的進取精神?！疤煨薪?，君子以自強不息?！彼笕藗冃Хㄈ赵滦浅絼偨∵\行的積極進取、奮斗不息精神，堅持意志獨立、人格尊嚴和心力作用。自強不息是中國儒家文化的主旋律，是民族歷經(jīng)磨難而永存，個人歷經(jīng)艱辛而挺立的重要因素。

　　在個人與社會層面上，提倡以和為貴、和而不同的和諧精神。主張國家之間、民族之間、個人之間的“和實生物”“和而不同”的和諧共處?！昂汀笔侨寮椅幕木?，是中國人民奉行的崇高價值。它對我們建設和諧社會、共享社會具有極其重要的積極意義。

　　在人類與自然層面上，“主張?zhí)烊撕弦弧⒚癜锱c”的天人統(tǒng)一思想。宋代張載明確提出“天人合一，民胞物與”思想。就是說，天地猶如父母，人與萬物都由天地滋養(yǎng)而成，人民是我的兄弟，萬物是我的朋友。這種肯定人與自然統(tǒng)一的思想，對于我們在改造自然中重視保護自然、優(yōu)化自然的生態(tài)文明建設具有極其重要的指導價值。

　　在人民與國家層面上，倡導“民為邦本、民貴君輕”的民本思想。成書于殷商時期的《尚書》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想。當下社會的“以人為本”，就是對傳統(tǒng)儒家民本思想的繼承和發(fā)揚。小康社會，和諧社會，科學發(fā)展的社會，說到底就是人民物質(zhì)與文化生活日益改善的社會。

　　總之，儒家自強不息、以和為貴、天人合一、以民為本的思想，是天理、良知、公理、絕對命令和絕對觀念性質(zhì)的思想，它如同二加二等于四、牛頓萬有引力一樣，屬于人類社會治理始終必須遵循的鐵律。在古代社會，它如燈塔般指引著中國社會的前行方向。在當今時代，它仍可以成為我們治國理政的重要參考依據(jù)。此乃我們必須熱衷研習儒家學說的理由所在。

作者:浙江省地方志辦公室研究員　順耳