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用辯證思維推進(jìn)法哲學(xué)研究

用辯證思維推進(jìn)法哲學(xué)研究

2017年03月20日 16:36:32 瀏覽量: 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào) 作者:段海峰

　　法哲學(xué)是從哲學(xué)角度、用哲學(xué)方法研究和思考法學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)性、綜合性學(xué)科。在法哲學(xué)研究中運(yùn)用辯證思維，深入研究和處理法治與德治、程序公正與實(shí)體公正、理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)等核心范疇之間的辯證關(guān)系，能進(jìn)一步拓寬法哲學(xué)的研究視野，提高法哲學(xué)研究的理論層次和水平，為中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)提供更有力的學(xué)理支撐。

　　深入研究和處理法治與德治的辯證關(guān)系

　　法治與德治都是我們黨治國(guó)理政的重要方式、重要手段。如何從法哲學(xué)的層面看待法治與德治在我們黨治國(guó)理政中的地位和作用，如何正確處理二者的關(guān)系?這就需要運(yùn)用唯物辯證法的辯證思維。

　　運(yùn)用辯證思維來(lái)看，法治與德治既有定位與分工的區(qū)別，又相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化，二者是辯證統(tǒng)一的。法治具有強(qiáng)制性，它通過(guò)明確的法律條文規(guī)范社會(huì)成員的行為，促使其正確認(rèn)識(shí)和處理權(quán)利與權(quán)力、權(quán)利與義務(wù)等關(guān)系，進(jìn)而定分止?fàn)?，使社?huì)處于穩(wěn)定有序的狀態(tài)。德治更強(qiáng)調(diào)教化的作用，它通過(guò)調(diào)整社會(huì)成員的道德心理和價(jià)值取向，指導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)成員的行為，促進(jìn)社會(huì)成員之間及其與自然、社會(huì)、國(guó)家之間建立良性互動(dòng)關(guān)系。但我們不能將法治與德治對(duì)立起來(lái)看待，而應(yīng)看到它們?cè)诟邔用嫔系挠袡C(jī)統(tǒng)一。首先，法治與德治在價(jià)值取向上是一致的。無(wú)論是社會(huì)主義法律還是社會(huì)主義道德，都體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)成員的利益訴求；法治旨在維護(hù)社會(huì)公平正義，而這也是道德建設(shè)的一個(gè)基本目標(biāo)；法治與德治都是社會(huì)治理、社會(huì)整合的手段，二者在定位與分工上的差異恰恰有利于實(shí)現(xiàn)其在功能上的互補(bǔ)。其次，法治與德治的邊界不是固定不變的，二者具有相互滲透、相互融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。在法治進(jìn)程中吸收道德準(zhǔn)則的相關(guān)內(nèi)容，使部分道德規(guī)范具有剛性品質(zhì)，有利于明確道德的教化與規(guī)范功能，肯定德治的必要性，進(jìn)而保障社會(huì)主義精神文明建設(shè)，宣傳和推進(jìn)德治；德治的目標(biāo)是構(gòu)建健康和諧的社會(huì)關(guān)系，以道德力量和社會(huì)氛圍引導(dǎo)社會(huì)成員樹(shù)立并踐行社會(huì)主義法治理念、堅(jiān)定社會(huì)主義法治信仰。如何在我們黨治國(guó)理政的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)法治與德治既明確分工、各司其職又相互協(xié)調(diào)、相輔相成，是法哲學(xué)研究的一項(xiàng)重大課題。

　　深入研究和處理程序公正與實(shí)體公正的辯證關(guān)系

　　實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，而法治建設(shè)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障。在法治建設(shè)實(shí)踐中，長(zhǎng)期存在實(shí)體正義與程序正義哪個(gè)更重要、二者能否兼得、怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等問(wèn)題的討論。這些同樣是深化法哲學(xué)研究需要面對(duì)的重大課題。在現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論是“實(shí)體優(yōu)先論”還是“程序優(yōu)先論”，都有一定的片面性。正確認(rèn)識(shí)和處理程序公正與實(shí)體公正的關(guān)系，需要科學(xué)運(yùn)用辯證思維。

　　司法公正作為法治的內(nèi)在要求，是司法制度存在的前提和具有權(quán)威性的基礎(chǔ)，它包括程序公正和實(shí)體公正兩個(gè)方面。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，二者并沒(méi)有得到同等重視。在司法實(shí)踐中，也存在程序公正與實(shí)體公正沒(méi)有得到兼顧的問(wèn)題。而以辯證思維來(lái)看，二者是辯證統(tǒng)一、不可或缺的。從本質(zhì)上說(shuō)，程序公正與實(shí)體公正都是司法公正的具體表征，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同：實(shí)體公正更多體現(xiàn)了司法公正的價(jià)值追求，而程序公正更多關(guān)注司法公正的實(shí)現(xiàn)機(jī)制和路徑。但正所謂“理想的正義是形式要素和實(shí)體要素之和”，因此在二者關(guān)系上采取“非此即彼”的態(tài)度是片面的。同時(shí)應(yīng)看到，程序公正與實(shí)體公正是動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。一切司法活動(dòng)都必須在法治的框架內(nèi)進(jìn)行，法治原則是程序公正與實(shí)體公正辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)，二者的實(shí)現(xiàn)過(guò)程均不能突破法治底線。任何一名司法工作者都不能以追求實(shí)體公正為名而改變已確定的法律規(guī)則；同樣，片面遵循程序優(yōu)先而忽視個(gè)案中的實(shí)體公正，也是不應(yīng)提倡的。在具體司法實(shí)踐中，司法工作者有一定的自由裁量權(quán)，可以針對(duì)個(gè)案情況，在對(duì)程序價(jià)值和實(shí)體價(jià)值的追求上有所側(cè)重，即在動(dòng)態(tài)中追求程序公正與實(shí)體公正的辯證統(tǒng)一。如何定位與規(guī)范這種自由裁量權(quán)，需要法哲學(xué)在司法實(shí)踐的基礎(chǔ)上深入研究。

　　深入研究和處理理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)的辯證關(guān)系

　　法學(xué)有理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)之分，它們共同構(gòu)成完整的法學(xué)學(xué)科體系。理論法學(xué)主要解釋法現(xiàn)象的價(jià)值觀與方法論問(wèn)題，是由本體論、價(jià)值論、社會(huì)論、法治論、方法論等組成的科學(xué)體系，包括法理學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)、法社會(huì)學(xué)等。應(yīng)用法學(xué)主要解釋各個(gè)具體法律部門(mén)中的法現(xiàn)象，是由特定主體適用法律的方法、技術(shù)、原則以及規(guī)律組成的學(xué)科體系，包括憲法學(xué)、行政法學(xué)、民商法學(xué)、刑法學(xué)和經(jīng)濟(jì)法學(xué)等。理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)共同服務(wù)于法學(xué)發(fā)展。如何處理好二者的關(guān)系，是法哲學(xué)研究的重要課題之一。在具體實(shí)踐中，雖然我國(guó)一直強(qiáng)調(diào)將法學(xué)理論與法律應(yīng)用相結(jié)合，但“重理論輕實(shí)踐、重知識(shí)輕技能”的現(xiàn)象依然存在。究其根源，主要是沒(méi)有以辯證思維來(lái)看待和處理理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)的關(guān)系。

　　法學(xué)的發(fā)展是從理論法學(xué)到應(yīng)用法學(xué)、再?gòu)膽?yīng)用法學(xué)到理論法學(xué)的過(guò)程，兩者相互作用、相互影響。一方面，理論法學(xué)為應(yīng)用法學(xué)提供理論依據(jù)、理論指導(dǎo)、體系范式，為法律的應(yīng)用提供智力支持，為我國(guó)法治建設(shè)提供方向性指引。例如，如果立法者不能深刻理解法律規(guī)范的合理結(jié)構(gòu)、立法的一般技術(shù)、法律的價(jià)值追求，就不可能有良法的產(chǎn)生；如果執(zhí)法者不能很好理解和體現(xiàn)法律的原則、精神和價(jià)值，就不可能運(yùn)用好手中的自由裁量權(quán)。另一方面，應(yīng)用法學(xué)能為理論法學(xué)提供寶貴的實(shí)證研究素材，助力理論法學(xué)的發(fā)展和完善，為我國(guó)法治建設(shè)提供學(xué)理支撐。法哲學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一，探析理論法學(xué)與應(yīng)用法學(xué)良性互動(dòng)、共同發(fā)展的有效機(jī)制。

 作者：云南師范大學(xué) 段海峰