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《國家寶藏》浙博特輯播出 記者獨家探班拍攝現(xiàn)場

《國家寶藏》浙博特輯播出 記者獨家探班拍攝現(xiàn)場

2018年01月29日 16:31:57 來源: 浙江新聞客戶端 作者: 記者 裘晟佳 馬黎 通訊員 胡慧媚 王平

   豆瓣評分9.1分的央視大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》（央視綜藝頻道（CCTV-3））播出的浙江省博物館特輯。將代表浙博與觀眾見面的三件國寶，分別是寧波“萬工轎”、落霞式“彩鳳鳴岐”七弦琴，以及玉琮王。守護這三件國寶的明星國寶守護人是演員任重、孫淳、周冬雨。

　　《國家寶藏》每期節(jié)目時長約100分鐘，平均到每件國寶身上，篇幅并不長。浙江省博物館副館長蔡琴，在過去幾個月的時間里，每個月都要前往北京參加節(jié)目錄制，并配合央視在浙博的拍攝工作。

　　談到拍攝過程中的各種細節(jié)，蔡琴舉了一個具體的例子。

　　“在浙博拍外景，需要我手拿一杯綠茶，我的同事就在館里找各種各樣的杯子，讓導演來選，都不合適。我們又去樓外樓借了杯子，還是不行。導演說最理想的是一個細長、透明、圓形的杯子，后來負責道具的工作人員，專門跑去茶館買了一個。而且泡的茶，也必須是龍井茶，真是細節(jié)見真章?！?/p>

　　說到文物，是個在制作時多次被人認為因沉悶而難做的主題。然而這兩年，文物突然活起來，而且活在了今天。前有紀錄片《我在故宮修文物》，以及《朗讀者》等一系列文化綜藝，先后咬開了傳統(tǒng)文化的熒幕市場。它們的共同點是，吸引了大批年輕觀眾，并在網絡上引發(fā)大討論。

　　“綜藝清流”這樣的評價，被從年初使用到了年尾。它們?yōu)槭裁椿?？每個人都可以體會到，如《國家寶藏》，講述的方式輕松有趣，以深入淺出的故事，表現(xiàn)歷史縱深處的人文精神，且在意顏值，所謂顏值在于啟用了受歡迎的明星陣容，也體現(xiàn)于拍攝過程中的種種細節(jié)。

　　談到《國家寶藏》的意義，蔡琴的理解是這樣的——

　　“節(jié)目把文物的故事、內在的精神都反映出來了，我們可以看到文化自信、身份認同，從而引發(fā)大家愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情懷。另一方面，在歷史文化這樣弘大的主題面前，我們都很渺小，但是每個人都能參與其中，而且我們每個人的責任都很重大?！?/p>

　　正是因為一個一個的參與，歷史的厚重感，以這個時代的傳播方式構建起來。

　　專家學者都認為《國家寶藏》開啟了2018古典文化（綜藝）元年，它講述著國寶與人的關系，本期“全民閱讀”也是如此，國寶與演員、國寶與歷史人物，我們從現(xiàn)場和歷史中，去還原一種體溫感，此時，物不再是物，而是歷史講述的參與者。

　　孫淳、任重和周冬雨將演繹三件國寶的“前世傳奇”。這里小小“劇透”下——再回史前文明，周冬雨竟成大“祭司”，掌握著神權感召神秘力量。孫淳化身唐代斫琴師雷威，“巧手成琴、妙指正心”，又有什么弦外之音？十里洋場的“年輕掌柜”任重，又為何不計盈虧，執(zhí)意斥巨資造花轎？

　　在節(jié)目的背后，這一檔高分綜藝，是如何拍攝完成的？三位國寶守護人與國寶，有著怎樣的邂逅？

　　記者先后兩次獨家探班《國家寶藏》浙博外景錄制現(xiàn)場，揭秘節(jié)目背后鮮為人知的故事。

　　孫淳

　　他是個懂行的“博物館控”

　　節(jié)目錄制當天，孫淳比預定的時間提前了一個小時來到浙博。對，就是《瑯琊榜之風起長林》里的老王爺。

　　人一到，孫淳就化身成了“十萬個為什么”。

　　“一會兒我能近距離看到古琴嗎？其他兩件寶貝，我也很想看，能帶我去看看嗎？”由于工作人員正在“彩鳳鳴岐”七弦琴所在的展廳布置拍攝的燈光、設備，早早進入“待機狀態(tài)”的孫淳，就拉著在一旁做錄制準備的浙博工藝部主任范珮玲發(fā)問了。

　　孫淳和范珮玲在央視演播廳曾有過一面之緣，當時錄制浙博專場，他倆都是“彩鳳鳴岐”七弦琴的守護人。“我就是為了親眼見一眼古琴，才來參加節(jié)目的！”見孫淳對國寶如此喜愛，范珮玲自然也是有問必答。

　　當?shù)弥?jié)目中的另外兩件國寶也在這里，孫淳提出在開拍前，是否能先親眼看看它們。

　　于是，范珮玲帶著他來到與古琴展廳相鄰的“十里紅妝”展廳，三件國寶之一的寧波“萬工轎”就在這里展出。

　　來到“萬工轎”前，像往常一樣，范珮玲指著轎子，開始做起介紹來，“據(jù)說，坐上這頂轎子的第一位新娘，是當時被稱為‘活財神’的上?？偵虝L的虞洽卿的女兒……”

　　“我演過虞洽卿，我還見過他的后人呢！”孫淳的回答，讓在場的工作人員頗感意外。

　　孫淳對“彩鳳鳴岐”琴的喜愛，更是溢于言表。正式拍攝開始前，孫淳先是繞著展柜將古琴從頭到尾仔仔細細端詳，然后指著古琴上的斷紋又拋出了一連串問題，而且這些問題都相當專業(yè)：“這就是流水斷文嗎？”“這張琴能發(fā)出聲音嗎？”“龍池上這些字都是同一時期刻上去的嗎？”“它有破損修補過的地方嗎”……

　　孫淳這“十萬個為什么”式的提問，讓范主任留下了非常深刻的印象，“我當時一聽就知道他是懂行的人，而且很喜歡古琴。”

　　就像古代“高山流水遇知音”一樣，對于古琴的喜愛，讓孫淳和范珮玲的互動顯得非常默契，這段外景所需錄制的對話內容拍攝，完成得非常順暢。

　　對古琴是“真愛”的孫淳，在錄制中還臨時補加問題，比如“它是實心還是空心的，靠什么來擴音？”因為孫淳的“高水平發(fā)揮”，節(jié)目的錄制進行得特別順利。

　　他不忘在休息時間“開小差”。當工作人員告知因為要重新布光拍下一個鏡頭，孫淳又開始四下尋找范珮玲，“范主任的辦公室在哪里？我要去找她聊天。不休息了，抓緊時間，在這里學到的都是知識??！”

　　于是，在范珮玲的辦公室里，當?shù)弥龑ζ崞骱苡醒芯?，孫淳又拿起手邊一本跟漆器有關的書問了起來……

　　周冬雨

　　一個問題想了十幾種問法

　　傍晚，飄著雨。閉館后的浙博武林館區(qū)一樓“越地長歌——浙江歷史文化陳列”展廳，迎來了一位年輕的國寶守護人——周冬雨。

　　正在杭州拍攝電視劇的她，一來到現(xiàn)場，就開始了正式的拍攝。她要守護的國寶，是浙博的鎮(zhèn)館之寶之一——玉琮王。

　　而節(jié)目要在這里錄制的片段，就在擺放著玉琮王的透明玻璃展示柜前完成。

　　在展示柜前站定，周冬雨將原本穿在身上的厚實黑色羽絨服脫下，換上了一件黑色機車風皮衣，里面搭配一件藍色帶領結的襯衣，再加上一雙細高跟黑色靴子。

　　年輕人特有的活潑和朝氣，與靜靜地躺在她身邊展柜5000多歲、重達6.5千克的“玉琮王”，形成了“萌萌噠”的反差。

　　與周冬雨互動，為她現(xiàn)場解答問題的，是浙博歷史文物部副研究館員顧幼靜。這樣的“拋磚引玉”（這回真的是‘引玉’）內容，在《國家寶藏》每期節(jié)目開頭都會出現(xiàn)。

　　“它是玉做的，為什么是白色的呢？”“五千年前，人們是怎樣雕刻出如此精致的紋飾的呢？”“這么大的玉琮，當時是做什么用的呢？”……隨著這些問題得到解答，國寶與年輕人之間的距離，也越來越拉近了。

　　接下來的拍攝，周冬雨問了一個很長的問題，大致意思是：為什么玉琮王的紋飾符號，在杭州反復出現(xiàn)？它對杭州有什么特殊的意義？為更有鏡頭感，她前前后后換了十幾種表達方法，十分鐘過去了，當流利地說了自己最滿意的版本，她忍不住笑著說道：“好啦！”

　　古琴“彩鳳鳴岐”

　　1300多年，它總在尋找知音

　　古琴藝術的鼎盛時期是唐代。目前傳世的古琴中，唐琴的數(shù)量不超過二十張，由雷威所作之琴更是鳳毛麟角。

　　大唐開元二年（714年），遠在西南蜀地的雷威，正在制作一張新琴：這是一張落霞式的古琴，琴通長124.8厘米，額寬16.3厘米，肩寬18.8厘米，尾寬12.5厘米，兩肩之間最厚處厚度為5.4厘米。

　　匠人初撫琴弦，通透清婉的琴聲令人心潮澎湃。雷威拿起刻刀，在琴腹的龍池中，刻下：“大唐開元二年雷威制”。

　　如今，古琴龍池上方，“彩鳳鳴岐”四字依清晰可辨。它在后世之所以舉世矚目，除了其本身制作工藝與音色的極致，還與其幾多波折的傳奇經歷有關。

　　1920年仲春，北京城南陶然亭公園的岳云別業(yè)，鎮(zhèn)國將軍毓朗（清末軍機大臣之一，光緒三十三年襲貝勒）偶遇了自己的老同事——著名琴學大家，中國古琴重要門派“九嶷派”創(chuàng)始人楊宗稷。

　　兩人敘起舊來，同為愛琴之人的朗貝勒談及二十多年前家中所藏名琴一事。當聽到朗貝勒說出“彩鳳鳴岐”四個字，楊宗稷心頭一驚。

　　原來，當時已被楊宗稷重金買下的“彩鳳鳴岐”古琴，原為朗貝勒所有。1900年八國聯(lián)軍攻入北京是，將定王府包括“彩鳳鳴岐”古琴在內的收藏洗劫一空。

　　為何我們今天依然能夠知曉這些塵封的往事呢？答案就在“彩鳳鳴岐”古琴的琴背上。

　　原來，除了琴名，斫琴者和收藏者還會在琴身上鐫刻銘文、閑文印、藏印和跋語?！安束P鳴岐”的這段經歷，就被楊宗稷刻在了琴背上。

　　用現(xiàn)在的話說，楊宗稷是“彩鳳鳴岐”的真愛粉。在刻滿琴背的銘文里，還有他所作的一首七言長詩，其中的兩句是：“唐琴第一推雷公，蜀中九雷獨稱雄”、“落霞仿古神女制，如敲清磬撞洪鐘”。

　　1931年，楊宗稷去世。包括“彩鳳鳴岐”在內的一部分藏琴，轉入鎮(zhèn)海收藏家徐桴之手。新中國成立后，其后人將這些琴捐贈給鎮(zhèn)海文化館，后移交給浙博。

　　但，關于它的真正身世，直到2009年才塵埃落定。

　　2006年5月的一天，浙博將著名古琴演奏家成公亮請到館中，對館藏古琴進行鑒定。

　　古琴存世千余年，以蠶絲制成的琴弦，自然早已斷裂缺損，僅作展示，未曾演奏。而貿然為古琴上弦，又可能對古琴造成損壞。于是，成公亮用自制的“竹弓弦”為千年古琴試音，以其音色作為鑒定依據(jù)之一。塵封半個多世紀的千年古琴再發(fā)天籟之音。

　　同年12月，古琴演奏家丁承運來到浙博，演奏了當時已上好新弦的“彩鳳鳴岐”古琴。

　　“琴和弦呢，需要一個磨合過程，一般至少得試一星期。但‘彩鳳鳴岐’的弦一上去，彈奏出的聲音就很動聽，這也讓專家有了充分的鑒定依據(jù)?！?/p>

　　浙博工藝部主任范珮玲介紹，楊宗稷著有琴學名著《琴學叢書》，該叢書被視為研究古琴的權威著作，而其中就有關于其收藏、監(jiān)制及修復古琴的記載，“彩鳳鳴岐”的信息也在其中。

　　但范珮玲說：“總能聽人提及‘彩鳳鳴岐’，但一開始誰也沒想到，叫這名字的琴只有一張，而且就在我們館里?！睅啄觊g，經著名琴家成公亮、李明忠、丁承運鑒定，“彩鳳鳴岐”七弦琴的身份，才得到最權威的正名。

　　范珮玲說，很多古琴之所以能保存至今，正是因為多年來一直有人在彈奏。

　　“木制的東西，放久了不用，很容易被蟲蛀壞的。而且，上了弦的琴，保持這種力學的平衡，反而更容易久存?！?/p>

　　2008年，浙博請來成公亮、丁承運和姚公白等三位著名古琴演奏家，分別用“彩鳳鳴岐”和“來凰”兩張?zhí)魄伲葑嗔恕犊乓鳌?、《陽關三疊》、《古風操》等曲目并錄制成CD。

　　2010年11月19日，這兩張?zhí)魄龠€“走”進了浙江音樂廳，14位海內外的古琴大師共同奏響來自唐代的聲音。

　　這些年，浙博總在想辦法讓更多人聽到古琴的聲音，明年，浙博將舉行唐宋古琴大展，屆時包括“彩鳳鳴岐”在內的古琴將再次被彈奏。

　　寧波“萬工轎”

　　一百多年，寧波幫對美好的期許在繼續(xù)

　　寧波“萬工轎”的豪華，是每個人見到它的第一眼，就能直觀感受到的。

　　據(jù)說制作“萬工轎”需要一萬多個工時（“一工”等于“一天”）。假設由一人制作，就需要30多年時間才能完成。當然，在行家看來，寧波“萬工轎”所展現(xiàn)的寧波朱金木雕技藝水平，才是它“傲視群雄”的根本原因。

　　第一次看到“萬工轎”的人，都會問，這么豪華的轎子，究竟是哪個大戶人家所有？

　　其實，它是當時上海一家器貨店用于出租的花轎，轎子上有“聚成號”的轎行名稱。

　　據(jù)說，坐上這頂轎子的第一位新娘，是當時被稱為“活財神”的上?？偵虝L虞洽卿的女兒，其聯(lián)姻對象為清末著名政治家、企業(yè)家，洋務派代表人物盛宣懷的孫子。

　　朱金木雕是寧波一帶技藝最高的傳統(tǒng)工藝，“萬工轎”為何出自上海的器貨店呢？

　　1986年，范珮玲設計了名為《浙江民俗展》的婚俗展覽。當時，浙博關于“萬工轎”的信息很少，為了籌備婚俗展，搞清楚“萬工轎”的身世，時年21歲的范珮玲來到寧波，待了近一個月。

　　“我把當時工商聯(lián)登記在冊的寧波民國年間彩結貰（shì）器店的舊址都記了下來，大概有五十家?！比欢?，這其中，竟然沒有“聚成號”。

　　當時，范珮玲照著地址，挨家走訪了所有店鋪，“其中有三分之二的店鋪已經不在了，還在的店，也都改做別的生意了?！?/p>

　　盡管如此，她還是見到了一些已經改行做黃包車夫的轎夫，以及一些曾坐過花轎，或是在店鋪里工作過的老人，獲得了許多珍貴的一手資料。

　　“很多年過古稀的老人，提到自己當年坐花轎時的情景時，都顯得特別激動和開心，很多細節(jié)都記得很清楚。說話時，看她們的眼睛啊，感覺都在發(fā)光?！?/p>

　　盡管“聚成號”的線索斷了，但人們對于民間婚俗的遵循與推崇，對美好生活的追求和向往，給范珮玲留下了深刻的印象。

　　“直到幾年前，我們才知道聚成號原來是上海的店鋪，怪不得當時查不到?！狈东樍嵴f，“聚成號”店鋪的后人們是主動與浙博聯(lián)系的，“當時店鋪的后人來我們館參觀時，偶然看到了這頂轎子?！?/p>

　　原來，“聚成號”的老板姓朱，老家寧波。后來舉家去上海做生意。而這“萬工轎”呢，是請了象山、寧海、奉化一帶的十多位師傅一起，花了十多年時間做出來的。

　　當然，這最頂級的轎子，也不是每戶人家都用得起的，“單租轎子就要一百兩白銀，如果加上十里紅妝所指的那一整套嫁妝器具，以及儀仗隊，總共算起來至少得花上一千兩?！?/p>

　　新中國成立前，朱家人擔心“萬工轎”被損毀，就把它用十三個特制的箱子拆開分裝，送回了寧波老家。

　　上世紀五十年代，老家的親戚將“萬工轎”捐贈給了浙博。

　　“朱家的后人告訴我，如果早幾年去上?？矗€能在老建筑門口看到‘聚成號’幾個字，可惜現(xiàn)在已經不在了?！狈东樍嵴f。

　　5000多年前玉琮神像

　　一直被模仿，從未被超越

　　如果你經過浙江省博物館，會發(fā)現(xiàn)大門口裝飾的石像，正是玉琮標志，“臉”上是標志性的良渚神像——神人獸面。

　　這件曾在地下沉睡了5000多年的玉琮王，如今，以這樣的方式存在。

　　很多人覺得，良渚文化作為中國新石器時代的史前文明，太遙遠，跟我們的生活沒什么關系。實際上，作為中國最早的原創(chuàng)設計師，良渚人設計的玉琮和圖像，穿越5000多年，依然活在我們的日子里，并不過時。

　　在杭州，路邊很多花壇、橋柱，都是玉琮造型；京杭大運河杭州武林碼頭停靠的游船上，有大大的神像特寫雕刻。

　　而這段時間，錢江晚報作為媒體主辦的“源流·良渚文化遺產創(chuàng)意設計專項賽”也正在進行中，面向全球征集良渚文創(chuàng)設計作品。

　　良渚人創(chuàng)造的神像和具有復雜結構的大琮，在古代美術史領域具有獨一無二的地位。良渚先民的設計密碼，到底有什么講究？其實，我們現(xiàn)在苦思冥想的文創(chuàng)，5000多年前，良渚人早就已經玩過了。

　　良渚人特有的logo

　　大眼睛里都是“心機”

　　浙博的這件玉琮王，發(fā)現(xiàn)于1986年，當時，考古學家王明達主持反山遺址的發(fā)掘。

　　那天是5月31日，下午兩點多鐘，烏云翻滾，王明達帶著考古隊員正準備收工。玉琮王的發(fā)現(xiàn)過程，王明達不止講了一遍——

　　我站在一個1.6米高的隔梁上安排，指揮大家把探方里的松土趕快挑走，蓋上塑料薄膜。這時，一直在清理12號墓的技工，從深達1.1米的墓坑里爬上來大喊：“王老師，這個啥東西？”

　　因為當時我站得高，往他手上一看，有紅的，還有白點，腦子里閃過：嵌玉漆器！

　　我“啪”地就從隔梁上直接跳到坑里，在竹簸箕上扯了一塊竹片，輕輕一撥，那個朱砂紅就出來了。我心里想：“這下逮著了?！?/p>

　　我又用竹簽子來來回回剝墓坑，終于看到了白花花的顏色，那是玉的雞骨白，我心里有底了，這就是后來出土的97號玉琮。

　　而下一件起取的玉琮，編號98號，就是琮王。

　　當天晚上，我們回到住的地方已經渾身濕透了，不過興奮得很，我讓人趕快去買幾只菜來，“老酒有沒有，有，拿一壇來，今晚好好喝?！蔽耶敃r的原話是：“我們這次挖掘將要載入考古史冊?！?/p>

　　12號墓，是反山王陵挖到的第一個良渚墓穴。反山遺址的發(fā)掘，整整100天，出土了震驚世界的玉琮王、玉鉞王等1000多件（套）玉器，也是所有良渚文化遺址出土玉器數(shù)量最多、品種最豐富的一處墓地。

　　正是在“王陵”反山墓地，人們第一次在琮、柱形器、璜等不同種類的玉器上發(fā)現(xiàn)了完整的神人獸面像——人臉，頭戴羽冠，雙手內屈，好像在按壓下面的獸頭。這只獸，獠牙外撇，作蹲踞狀，有鳥足形利爪。

　　這個良渚人特有的logo，在許多高等級玉器上，都出現(xiàn)了，唯獨琮王上的神像最復雜，大小只有3厘米*4厘米，相當于一只火柴盒，人的雙臂和獸的下肢，還用陰線細刻處理，但最細的線條，1毫米里就有3根線，肉眼根本沒法看出來。而且，琮王上有八個神像，大小一樣。

　　怎么解讀這個logo？

　　良渚人太聰明，通過淺浮雕的方法把神像顯現(xiàn)出來，強調了它的主要元素，分成上下兩部分：一雙神獸眼睛——圓和弧邊三角組合紋樣的眼睛，以及一頂“帽子”——填刻羽毛的介字形大冠?！秶覍毑亍防镏芏暄菡莆丈駲嗟牧间敬蠹浪荆^上的羽毛帽子，應該就是從神像而來的設計靈感。

　　浙江省文物考古研究所研究員方向明說，神像的基本圖意，我們可以解讀成一位頭戴羽冠的英俊戰(zhàn)神、人形化的太陽神。而神像的細節(jié)，實在是太豐富了，比如倒梯形的臉框、懸蒜狀的鼻和鼻翼、牙齒等；神獸則是大眼里有填刻的線束、大眼斜上角的小尖喙、月牙形的耳朵的孑遺、鼻梁、有獠牙的闊嘴，膝部臂章狀的突起等元素。

　　如果拿放大鏡仔細看，神獸的大眼睛里還有各種心機——中間是重圈，兩側有側角及螺旋線旋轉，好像是眼眶里帶眼角的重圈小眼。如果畫成可以做抱枕和手機殼的紋樣，就是圓和弧邊三角組合紋樣。

　　為何說良渚人是最早的原創(chuàng)設計師呢？他們老早就懂得把自己設計的紋樣，放在宗教和生活用品里了，當然，神像是他們玩得最多的。

　　之后歷朝歷代

　　都在利用良渚元素做“文創(chuàng)”

　　后代人越來越發(fā)現(xiàn)良渚人的設計實在是太好用了，都不用再動腦筋。

　　比如，宋代人已經開始利用良渚元素做文創(chuàng)了，出現(xiàn)了以良渚玉琮為外形的琮式瓶，清代就更不用說了，乾隆就是玉琮和神像的死忠粉。

　　清宮中的絕大部分良渚文化玉器都經過了御手，且多有御題。由于當時人們還不認識良渚文化玉器的圖像和紋樣，也不清楚這些玉器原來是做什么的，只是覺得好看，所以皇帝和工匠做了很多大開腦洞又匪夷所思的“文創(chuàng)”，比如，把琮顛倒放，又給它配了銅膽和木座，干什么用呢？插花。臺北故宮博物院清宮舊藏就有多件。

　　可能是因為這一時期良渚文化玉器出土豐富的緣故，部分匠人對紋樣已有一定的認知度，開始“畫蛇添足”。

　　北京故宮博物院清宮舊藏的一件兩節(jié)矮方柱琮，乾隆御題“雖曰飾竿琳與瑯”，題字和器物的方向顛倒了，其獸面像明顯為后期補刻，說明在明清時期，已經有一批玉匠對良諸文化刻紋玉器有一定的認知度，可以依樣畫葫蘆了。

　　方向明說，良渚文化之后，歷史上的許多地區(qū)曾模仿良渚的器物進行創(chuàng)作。有模仿型，如廣東石峽遺址出土的玉琮，形式明顯模仿良渚，略有破綻但整體還可以；有不知所云型，如上海松江廣富林遺址所出玉琮，琮體刻有并不等分的橫線，紋飾不知具體含義，在形式效果上與良渚相差甚遠；又如山東丹土遺址所出玉琮，眼睛直接雕琢于橫線上，完全歪曲了良渚玉琮設計本意……

　　當然，也有真正的“文創(chuàng)”，比如山東湖臺出土的臂釧，方中有圓，風格至簡，而方形的外緣刻有凹缺，接近琮的俯視狀態(tài)，切割成薄片，可以戴在手臂上；山西晉侯墓地還見到把琮做成器座，有底不透穿；而清宮收藏的宋代龍泉窯青釉琮式瓶，用以插花。

　　學者李零在《鑠古鑄今：考古發(fā)現(xiàn)與復古藝術》中說：很多創(chuàng)新仍離不開傳統(tǒng)(至少是不能完全離開)，復古也是創(chuàng)新，也是發(fā)明，其實是“被發(fā)明的傳統(tǒng)”。

　　正是如此，2015年，北京大學考古文博學院院長杭侃，在北大搭建了“源流運動”這個古代文化與當代設計的交流平臺，如何把考古所得的知識體驗帶入日常生活、把古典美好與現(xiàn)代社會有機結合，是這些年他一直在思考的事。

　　“考古的目的并不僅僅是為了研究古代社會，就如同文藝復興一樣，重新發(fā)現(xiàn)古希臘羅馬的人文精神，迎來的是近代的曙光?，F(xiàn)在，在世界范圍內遺產都在得到越來越多的保護?！焙假┱f，“科技在進步，藝術卻不一定，原始藝術往往更能接近生命的本源。比如不同文明有很多‘大眼睛’，藝術的沖動沒有變，我們想表達的生命的本質只是通過一種具象的形式去展現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，我覺得像良渚文化這樣的原始藝術有他的生命力，都是在表達一種本能?！?/p>

責任編輯： 楊雅