“夫子書(shū)還是要讀的”
“夫子書(shū)還是要讀的”
2017年02月16日 08:08:11 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào) 作者:李學(xué)勤
李學(xué)勤
中國(guó)文化走向世界，是一個(gè)大題目，也是未來(lái)必將實(shí)現(xiàn)的歷史趨向。從16、17世紀(jì)西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)每到一個(gè)重要的歷史關(guān)口，都一定會(huì)出現(xiàn)中西文化交流的問(wèn)題。這是一個(gè)關(guān)于文化的學(xué)術(shù)問(wèn)題，也關(guān)系著中國(guó)近現(xiàn)代的歷史走向。中國(guó)文化傳播到世界，使外國(guó)人能更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)，對(duì)世界的進(jìn)步和發(fā)展有重要的貢獻(xiàn)。
文化自信，一定不能理解為文化的妄自尊大。必須要說(shuō)的是，在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，流行的不是妄自尊大，而是妄自鄙棄。我是學(xué)古代歷史的，上世紀(jì)50年代的時(shí)候我學(xué)了一點(diǎn)外文，翻看了不少外國(guó)著作，我發(fā)現(xiàn)這些書(shū)里描述的古代世界差不多沒(méi)有中國(guó)，有一點(diǎn)也非?？蓱z。中國(guó)是古代世界不可缺少的一部分，幅員遼闊，人口眾多，在世界歷史上，中國(guó)不應(yīng)該缺席。更糟糕的是，有一些中國(guó)學(xué)者自己對(duì)中國(guó)文化也持一種鄙棄的態(tài)度。中國(guó)人在歷史上創(chuàng)造了輝煌的文明，怎么能夠抹殺呢？
中國(guó)是一個(gè)多民族多地區(qū)的統(tǒng)一國(guó)家，這決定了中國(guó)文化的豐富多彩、多元多向。同時(shí)，中國(guó)文化又是獨(dú)立起源、傳承至今的，其間沒(méi)有中斷，這在世界上可以說(shuō)是絕無(wú)僅有。為什么只有中國(guó)可以這樣？這是比所謂的李約瑟難題更難以回答的。如果一定要我給出答案，我認(rèn)為，這可能是由于中國(guó)人有較強(qiáng)的包容性，善于吸取不同文化的優(yōu)長(zhǎng)，而這一點(diǎn)，今后應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。
中國(guó)文化既然是不斷賡續(xù)改進(jìn)的，它如何形成一個(gè)上下五千年的傳承？我認(rèn)為，這是因?yàn)橹袊?guó)文化的主流是儒學(xué)，儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。自孔子集前代之大成開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)以來(lái)，若干經(jīng)典逐漸形成，凝聚了文化的主干精神，傳流至今。這有著漫長(zhǎng)的歷史，至少在戰(zhàn)國(guó)初期基本形成。最近一二十年，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的地域發(fā)現(xiàn)了若干竹簡(jiǎn)，包括郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)、清華簡(jiǎn)等等。研究結(jié)果讓我們知道，在戰(zhàn)國(guó)中晚期的楚國(guó)范圍內(nèi)，儒學(xué)是占主要地位的。楚國(guó)是一個(gè)比較邊緣的國(guó)度，儒學(xué)影響如此之大，值得我們重新思考。
傳播中國(guó)文化涉及諸多方面，儒學(xué)經(jīng)典及其研究應(yīng)該作為其中的重點(diǎn)。上世紀(jì)60年代初，陳垣先生到了中國(guó)社科院歷史研究所，一位記者要給陳垣先生拍一張指導(dǎo)年輕學(xué)子的照片。我當(dāng)時(shí)坐在陳先生對(duì)面。陳先生想了一下，對(duì)我講了一句讓我大吃一驚的話。他說(shuō)：“夫子書(shū)還是要讀的?！痹谀莻€(gè)時(shí)代背景下，我聽(tīng)到這句十分懇切的話，感到非常震動(dòng)，也大惑不解。直到若干年之后，我才理解這句話的深意。四書(shū)是儒學(xué)要典，中國(guó)文化的精髓，作為中國(guó)學(xué)者，四書(shū)當(dāng)然要讀。我們要把中國(guó)文化傳播出去，首先要推介這些精粹，以及這方面的研究和闡述。
（作者為清華大學(xué)歷史系教授，本報(bào)記者任姍姍根據(jù)其在第三屆會(huì)林文化獎(jiǎng)上的發(fā)言整理）
責(zé)任編輯：胡笛
