弘揚(yáng)傳統(tǒng)當(dāng)以經(jīng)世為務(wù)
弘揚(yáng)傳統(tǒng)當(dāng)以經(jīng)世為務(wù)
2016年12月19日 12:35:49 來(lái)源:中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者:朱偲
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，面對(duì)著挾其船堅(jiān)炮利而來(lái)的西方殖民者，中國(guó)社會(huì)面臨著前所未有之強(qiáng)敵，故而步入遲暮的晚清帝國(guó)節(jié)節(jié)失利。在這種強(qiáng)鄰逼咄之下，失敗成為中國(guó)近代史上的關(guān)鍵詞之一。與此相伴，中國(guó)傳統(tǒng)文化的命運(yùn)也急轉(zhuǎn)直下。盡管不斷有人為國(guó)學(xué)吶喊急呼，但面對(duì)強(qiáng)勢(shì)西方現(xiàn)代文化的沖擊，國(guó)學(xué)似乎缺乏招架之力，步步退縮，從“中體中用”，到“中體西用”，再到“西體中用”，以致到最后“西體西用”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化從一個(gè)占社會(huì)主流的文化成為“國(guó)故”，從一個(gè)“活著的傳統(tǒng)”成為一個(gè)擺設(shè)。
隨著后現(xiàn)代和后殖民思潮在西方的興起，“西方中心論”開(kāi)始部分得到糾正，西方學(xué)者也開(kāi)始更加認(rèn)真和寬容地對(duì)待東方。而二十世紀(jì)中期以來(lái)東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和崛起，更有力地證明了儒家文化不但不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛，反而是東亞社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。在這種情形之下，傳統(tǒng)文化逐漸不再被視為落后的象征。
我們需要什么樣的國(guó)學(xué)？傳統(tǒng)文化對(duì)于我們今天的社會(huì)有什么樣的意義？在當(dāng)今社會(huì)如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，并提高中國(guó)的文化自信，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，是一個(gè)重大的課題。習(xí)近平總書(shū)記曾講到，王陽(yáng)明曾在貴州參學(xué)悟道，并進(jìn)而指出貴州在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。作為明代大儒，王陽(yáng)明的所思所行對(duì)于我們?cè)诮裉斓纳鐣?huì)中如何繼承傳統(tǒng)文化提供了很好的借鑒。
眾所周知，王學(xué)自興起以后就對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了巨大的影響，王學(xué)在近世歷史上占有非常獨(dú)特而又重要的意義。歷史上王學(xué)有兩個(gè)令人稱(chēng)道之處，一個(gè)就是王陽(yáng)明的事功，另一個(gè)則是劉宗周的氣節(jié)，所以即使在清前期理學(xué)占主導(dǎo)地位的時(shí)期，很多王陽(yáng)明學(xué)派的批評(píng)者對(duì)這一點(diǎn)也是承認(rèn)的。之前的儒學(xué)宗師，如孔子周游列國(guó)，累累若喪家之犬；孟子游事齊梁，被目為迂闊而不合世用。此外，宋代的二程、朱熹等大儒盡管在躬行實(shí)踐方面令人稱(chēng)道，但是由于諸種原因，他們的外王之學(xué)并沒(méi)有體現(xiàn)為事功。而王陽(yáng)明因?yàn)槠蕉▽幫踔戾峰┓磁?，被封為新建伯，在隆慶年間進(jìn)而加封新建侯，其謚號(hào)“文成”也屬于美謚。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是宋代以來(lái)儒者的追求，即凡而圣的道路多種多樣，或“立德”，或“立功”，或“立言”。三代以后政教分離，有經(jīng)世熱情和才干的士人往往處于有德無(wú)位的窘境，比如在孔子之前的圣人，堯、舜、禹、湯、文、武、周公在上云行雨施、經(jīng)邦治國(guó)，而此后的孔、孟、顏、曾則在下傳道授業(yè)、啟迪眾生。秦漢以后，文士的命運(yùn)往往跟帶有悲劇意味的屈原、賈誼更加接近，像王陽(yáng)明這樣酣暢淋漓成就一番事功的不多。眾所周知，王陽(yáng)明在事功上平定寧王叛亂，以書(shū)生勘定西南地區(qū)多年的邊患，《明史》對(duì)他的評(píng)價(jià)是：“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”在學(xué)術(shù)思想上自成一派，提出“致良知”，并在對(duì)《大學(xué)》中“格物致知”等概念的理解上提出了不同于朱子的理解，開(kāi)啟了一種思想史上的新格局。
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