甘棠舊治的禮樂古風(fēng)
甘棠舊治的禮樂古風(fēng)
2016年09月06日 07:33:48 瀏覽量: 來源:中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào) 作者:甘周
豫西三門峽市因黃河之上那座非常著名的水利工程而建立而知名。三門峽水庫改變了黃河中下游的水文地理，影響了三門峽周邊的行政區(qū)劃。然而與這塊土地相關(guān)的歷史故事卻經(jīng)久流傳，歷史記憶附著在文物古跡上，珍藏在民間文化中，至今依然生機(jī)勃勃。
萬古殽函萬古山，蒼茫入望幾彎環(huán)。歷史不會(huì)忘記，直到現(xiàn)代隴海鐵路建成以前，黃河三門峽區(qū)域一直是殽函古道上的重鎮(zhèn)，是連接關(guān)中和中原的樞紐。在3000多年前西周建國的時(shí)代，崤函古道承載了一位偉大的歷史人物召公創(chuàng)造歷史的車轍與足跡，并為三門峽留下甘棠舊治的美名?，F(xiàn)在，因?yàn)槿T峽人重新營(yíng)造的召公祠，召公甘棠遺愛的佳話和敬德保民的精神穿越遠(yuǎn)古歷史的風(fēng)煙，重新煥發(fā)出動(dòng)人心魄、啟人心智的耀眼光芒。
一、周召之治
公元前1042年，周武王病逝，剛剛征服殷商取得天下的西周政權(quán)隨即陷入危機(jī)。
這場(chǎng)危機(jī)因?yàn)槿O(jiān)的叛亂而引發(fā)。
武王滅商后，為了籠絡(luò)殷商遺民，將原商朝的王畿分成三個(gè)部分，一部分封給商紂的兒子武庚祿父，另外兩部分分別封給自己的同胞兄弟管叔鮮和蔡叔度，讓他倆協(xié)助武庚管理殷商遺民，號(hào)稱“三監(jiān)”。武王去世后，其子成王繼位，因?yàn)槌赏跄暧?，由武王的二弟周公旦攝行政當(dāng)國。周公是武王的股肱之臣，武王滅商，周公參與謀略，后封于魯。周公攝政后，席不暇暖，自謂“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”。即便如此，遠(yuǎn)在東方的管蔡卻對(duì)他心懷不滿，另有打算。
管蔡的不滿也不是沒有道理。周室的王位繼承規(guī)則本是立賢不立長(zhǎng)。管叔是武王的大弟，而且他鎮(zhèn)撫殷遺，手握重兵，現(xiàn)在周公攝政，他難免想入非非。管叔以周公將不利于成王為由，串通蔡叔一起慫恿武庚，煽動(dòng)殷商遺民發(fā)動(dòng)叛亂，東方沿海的夷人也蜂起響應(yīng)，剛剛穩(wěn)定下來的中原局勢(shì)再度陷入鼎沸。
管蔡興兵作亂，可能與鎬京的王室宗親串通聲氣，因此西周王畿也開始謠言四起。政局危殆，形勢(shì)比人強(qiáng)，周公必須果斷鎮(zhèn)壓叛亂。但是，如果他離開鎬京，誰來看住關(guān)中這個(gè)大本營(yíng)呢？何況勞師遠(yuǎn)征，需要兵員車馬，需要充足的糧草供應(yīng)，后方必須有人為他提供強(qiáng)有力的支持。
王庭之上，能讓周公信賴并仰仗的只有召公一人。
召公名奭，司馬遷說他與周同姓，也是姬姓。還有學(xué)者考證他是文王的庶子，或者是別子。召公與周公同為三公，都是開國元?jiǎng)?。召公的政?jī)可以追溯到文王的時(shí)代，據(jù)說他“日辟國百里”，深得文王賞識(shí)。他的食邑是岐山下的召，與周公的食邑周相鄰。在伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，召公功勛卓著，因此武王把他的兒子克封于燕。召公的政治地位和影響力與周公旗鼓相當(dāng)。周公東征平叛，以召公為后援，看來更有勝算。
國勢(shì)飄搖，時(shí)不我待，兩位周朝的開國元?jiǎng)茁?lián)手共克時(shí)艱。周召用一年的時(shí)間穩(wěn)定后方，隨后周公移師東征，在中原左征右討，長(zhǎng)達(dá)兩年。最后管叔被殺，蔡叔被囚，武庚逃亡北方。據(jù)說召公也參加了后期的東征，但主要的任務(wù)還是穩(wěn)定后方，輔助成王，支援東征。
經(jīng)過周召的苦心經(jīng)營(yíng)，動(dòng)亂得到平息，秩序重新恢復(fù)，疆域也擴(kuò)大到了東海之濱。天下安定以后，周召?zèng)Q定完成武王未盡的心愿，在伊洛地區(qū)修建新都洛邑，作為統(tǒng)治東方的中心。召公參與了新都洛邑的規(guī)劃、建設(shè)的全過程。新的都城被命名為成周，而鎬京則被稱為宗周。成周與宗周，一東一西分峙，形成周朝統(tǒng)治天下的權(quán)力中軸。為了鞏固勝利成果，再次進(jìn)行了更大規(guī)模的分封，廣建諸侯，分土授民，大批的王室尊親和功臣被分封到東方。與分封制配套，又制定了宗法制和井田制，天下被納入以宗法血緣為基礎(chǔ)的統(tǒng)治秩序里，周朝的禮樂王道廣泛傳播于天下。
周公攝政七年后還政于成王，沒過幾年就去世了。召公享有高壽，后來成王駕崩，他又輔助成王的嫡子康王繼位。成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用，史稱“成康之治”。舊史往往把成康與文景、貞觀等并列，譽(yù)為中國古代歷史上最美好的時(shí)期。成康之治的出現(xiàn)，可以說是在周公和召公兩人共同經(jīng)營(yíng)下實(shí)現(xiàn)的。直至春秋時(shí)期，后人追述周初的歷史，常常周召并提，稱之為“周召之業(yè)”、“周召之跡”，因此所謂 “成康之治”，也是“周召之治”。
二、甘棠清風(fēng)
漢代的學(xué)者認(rèn)為，周召之治采取了分陜而治的形式。自陜而東，周公主之；自陜而西，召公主之。分陜而治的陜所指何地，漢代人的說法是當(dāng)時(shí)的弘農(nóng)、陜縣一帶，也就是現(xiàn)在三門峽的陜州區(qū)。
司馬遷為召公作傳，文字不多，卻突出介紹了召公治理西方的成就。他講了這樣一個(gè)故事。
召公治理西方，很得民眾的敬愛。有一次，召公下鄉(xiāng)巡察，因不愿耽誤農(nóng)時(shí)，就在一棵棠梨樹下面判決刑獄并處理政事。在召公治下，從侯伯到百姓，每一個(gè)人都各安其分，沒有無業(yè)流民。召公去世后，百姓思念他的恩德，愛屋及烏，特別憐惜這棵甘棠樹，不敢砍伐。于是，民間就產(chǎn)生了一首歌頌召公的風(fēng)謠，就是后來收進(jìn)《詩經(jīng)·召南》里的《甘棠》：
蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。
蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所說。
這就是召公甘棠遺愛的故事。太史公著史遍訪名山大川考察歷史遺跡，很可能這個(gè)故事當(dāng)時(shí)已在民間廣泛流傳。從這個(gè)故事里可以看出，連續(xù)兩次戰(zhàn)爭(zhēng)使西部地區(qū)百姓的生產(chǎn)生活承受了巨大的壓力，安撫民生、發(fā)展生產(chǎn)是重中之重。召公的政策是經(jīng)濟(jì)上休養(yǎng)生息，鼓勵(lì)農(nóng)桑，政治上明法慎刑，排解糾紛。為了保障兩項(xiàng)政策的實(shí)施，他身體力行，鞠躬盡瘁，因此引得了百姓的愛戴與支持?？鬃与m然盛贊周公之德，但是他同樣很欣賞召公的美德。《孔子家語》里記載孔子閱讀《甘棠》的心得：“吾于《甘棠》，宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也?！?/p>
召公寧勞一人不勞百姓的惠政與他的思想是一致的?！渡袝ふ僬a》集中體現(xiàn)了召公的治理思想。王國維考察殷周之際的制度變革，認(rèn)為《尚書》論治，惟言庶民。而《召誥》論證尤其精湛，“此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下……文、武、周公所以治天下之精義大法，胥在于此。”
《召誥》的核心思想是敬德保民。文中召公反復(fù)告誡成王“不可不敬德”。他指出夏殷兩代都是接受天命而立國的，但卻不能延長(zhǎng)國祚，其主要原因就在于夏殷末代君王“不敬厥德”，暴虐百姓，所以“天亦哀于四方民”進(jìn)而轉(zhuǎn)移天命。召公特別強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓當(dāng)以教化為先，不宜濫用刑罰，“其惟王勿以小民淫用非彝”，不要以暴虐殺戮的辦法來治理國家，“亦敢殄戮用乂民”。召公所謂的“德”不僅僅是對(duì)百姓行仁政，他更重視在上位者的道德修養(yǎng)。他告誡成王“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯”。就是說只有成王立于德之首，為天下之榜樣，百姓才會(huì)效法以行于天下。從天子到公卿士大夫，君臣上下勤政愛民，形成美德的層層傳導(dǎo)，或許才能使周室接受的天命像前代的夏朝和商朝一樣久遠(yuǎn)，甚至獲得永久的天命。
西周政權(quán)之所以能夠克服嚴(yán)重的政治危機(jī)，一個(gè)很重要的原因就是以召公為代表的開國元?jiǎng)滋岢霾?shí)踐了以德治國的理念。以德治國克服了西周王室可能的分裂，也彌合了滅商后出現(xiàn)的地緣政治格局中的東西不平衡，與宗法制和分封制相表里構(gòu)建的德治禮序，最終造成了“天下一家，中國一人”的大一統(tǒng)格局。王國維評(píng)價(jià)《召誥》，說“自來言政治者，未能有高焉者也”，可謂深得其意。
召公甘棠遺愛的故事流傳千古，經(jīng)過歷代文人墨客的演繹，甘棠已成為勤政愛民的清官廉吏的化身。有人統(tǒng)計(jì)，傳世古詩用典涉及甘棠的有3000余首。歷史上在地方任職造福當(dāng)?shù)氐墓賳T，百姓感念他們的功德，常常夸獎(jiǎng)他們有召公之德，進(jìn)而把這些官員曾經(jīng)工作或游歷的地方冠以“甘棠”之名，時(shí)至今日，中華大地上以甘棠冠首的地名仍有上百個(gè)。這些地名背后很可能也都隱藏了一段清廉佳話，折射出甘棠遺愛的光芒。
三、古祠傳響
三門峽地區(qū)自古就有崇祠召公的風(fēng)尚。
唐代人撰寫的《邵伯祠碑記》中有“陜野莓莓，燕郊浩浩，二千余載，管磬在廟”之語，將三門峽召公祠的歷史追到周初，這一說法可能出自當(dāng)時(shí)人的猜測(cè)。不過，最晚到漢代這一地區(qū)肯定已有祭祀召公的祠廟。因?yàn)椤胺株兌巍钡恼f法是漢儒提出的，甚至有人考證，召公聽訟也在當(dāng)時(shí)的陜縣。到了唐代，首都長(zhǎng)安要仰仗黃河漕運(yùn)的物資補(bǔ)給，陜州是漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)點(diǎn)，地位更加重要。上至皇帝，下至名士，都認(rèn)定陜州是分陜而治的地界所在。比如唐玄宗就有一首《途次陜州》的五律，首句就是“境出三秦外，途分二陜中”。從唐代開始，三門峽的召公祠正式出現(xiàn)在各種文獻(xiàn)記載里。
三門峽歷史上的召公崇拜有其深厚的社會(huì)文化根源。過去的讀書人學(xué)而優(yōu)則仕，最低的追求是封妻蔭子，最高的理想是千古留名。如何才能千古留名？那就向召公學(xué)習(xí)，敬德保民。此外，從老百姓的角度看，召公的精神也為他們監(jiān)督地方官廉潔為政提供了參照。普通老百姓目不識(shí)丁，不可能通過《尚書》里佶屈聱牙的古文去研究召公的思想，但是家傳戶誦的《甘棠》以及其他的民間故事讓他們記住了召公，因此常常期待一個(gè)像召公那樣的清官為他們主持公道。
因?yàn)橛姓俟@個(gè)表率，古陜大地上產(chǎn)生了“清官留靴，贓官留帽”的民俗。據(jù)說過去主政陜州的長(zhǎng)官離任后，如果是清官，士紳百姓就在陜州城的門樓里掛一只官靴，寫上其姓名，祝愿其官運(yùn)通達(dá)；如果是贓官，就掛一頂官帽，也寫上其姓名，盼望其早日丟了烏紗帽。
唐代陜州召公祠舉行的祭祀活動(dòng)非常隆重，是主政的地方大員倡導(dǎo)廉政、嚴(yán)肅風(fēng)紀(jì)的重要活動(dòng)之一。收在《全唐文》里的《邵伯祠碑記》，記載了唐德宗貞元九年（793年）陜虢觀察使（陜州虢州兩地的監(jiān)察官）姚南仲重修召伯祠的經(jīng)過。這篇文章說，姚南仲到陜州任職后，以上率下整肅地方風(fēng)紀(jì)，為此重修召伯祠。他沒有為召伯祠修建華麗的宮殿，而是將舊的房舍進(jìn)行了維修，并讓人在祠中栽種了甘棠樹。姚南仲告誡地方官員向召公學(xué)習(xí)，謹(jǐn)慎處理訴訟，維護(hù)公平正義。召伯祠修繕一新后，姚南仲主持舉行了盛大的祭祀召公的儀式。在參加儀式的官吏當(dāng)中，有當(dāng)時(shí)的陜縣令李晉肅，是他請(qǐng)人把這件事記錄下來，并刻石立在召伯祠里。非常有意思的是，這位李晉肅縣令是“詩鬼”李賀的父親，還是“詩圣”杜甫的表弟。他早年非常落魄，到老才做了小小的陜縣令。李晉肅官階低微，但德操高邁，召公精神對(duì)他的影響不言而喻。
古陜州地理位置特殊，歷來戰(zhàn)亂災(zāi)荒不斷，召公祠一直屢壞屢建。明朝弘治初年，陜西地震，召公祠可能遭到了毀壞。據(jù)清代人修撰的《直隸陜州志》記載，弘治九年（1496年）時(shí)任知州汪濬再次將召公祠修葺一新，并舉行了祭祀活動(dòng)。汪濬重修召公祠是在明孝宗“弘治中興”的背景下進(jìn)行的。明孝宗整頓吏治，革除弊政，使成化朝以來奸佞當(dāng)?shù)赖木置娴靡愿挠^。汪濬是弘治年間的進(jìn)士，他以劉昆、姚崇、孫伏伽、李泌、范祖禹等人陪祀召公，這些前賢都是歷代與陜州有關(guān)的清官廉吏，因此他重修召公祠可能是為了響應(yīng)明孝宗開展的反腐行動(dòng)，有整頓地方吏治的目的。這位主政陜州的地方官后來也成為一代名臣，正德年間，他拒絕依附劉瑾、焦芳，受到打擊報(bào)復(fù)。嘉靖年間，他一度出任吏部左侍郎、禮部尚書，后因議“大禮”沒有迎合明世宗而落職。他尊崇理學(xué)，與王陽明往來密切，人稱石潭先生。
1929年，陜州召公祠毀于軍閥混戰(zhàn)。隨后由無錫慈善家唐滋鎮(zhèn)、唐圻鎮(zhèn)兄弟等人出資重新修建。新中國成立以后，因?yàn)樾藿ㄈT峽工程，召公祠被拆除。然而，三門峽人并沒有忘記召公。改革開放以來，隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文教事業(yè)的振興，緬懷先賢、文化尋根蔚然成風(fēng)。2000年，在三門峽市領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)下，當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家吳啟民捐資，在原召公祠的遺址上重建了一座占地1.3萬平方米的甘棠苑，使消失了近半個(gè)世紀(jì)的召公祠再次屹立在古陜大地。10多年來，吳啟民放下家業(yè)，全身心投入召公文化的挖掘與研究。他廣搜文獻(xiàn)資料，遍訪專家學(xué)者，資助學(xué)者開展召公研究，引起了國內(nèi)外眾多有識(shí)之士的關(guān)注與支持。在他的努力下，甘棠苑成立了中華文化促進(jìn)會(huì)召公文化研究中心，建成了河南省和三門峽市兩級(jí)紀(jì)委掛牌的廉政教育基地。新時(shí)代的陜州人再次將召公祠建成了古陜大地上盡人皆知的文化名勝，三門峽因?yàn)檎俟舻膹?fù)建找到了自己的文化根脈。
站在召公祠的藏書樓上，可以望見從群山之間滾滾而來黃河之水。孟子說：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是。”古陜大地可謂有本矣，三門峽人不曾忘本，為政一方者能不勉乎？（甘周）
（本文歷史時(shí)限依據(jù)“夏商周斷代工程”成果。感謝河南省三門峽市紀(jì)委提供采訪便利。）
責(zé)任編輯：樓昕 [網(wǎng)站糾錯(cuò)]
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