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《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》儒學(xué)怎樣成為官家主流

《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》儒學(xué)怎樣成為官家主流

2017年04月10日 11:21:58 瀏覽量: 來源:中國搜索 作者:

　　《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》

　　從秦代到清末，中國的官家專制延續(xù)了兩千多年。這種現(xiàn)象，在世界文明史上絕無僅有。自明末以降，以黃宗羲、王夫之為代表的古代士人，均對專制流毒做出了分析。清末民初，受到現(xiàn)代化沖擊的中華帝國終于開始了變革，一代又一代知識人開始追求民主，并反思儒法兩家在官家專制中起到了哪些作用?！度鍖W(xué)與漢帝國意識形態(tài)》(林聰舜著，上海人民出版社)，庶幾提供了答案。

　　秦代采法家學(xué)說，富國強(qiáng)兵，卑臣弱民，廢封建，立郡縣，書同文,車同軌,行同倫。先秦儒家講究君主與大臣權(quán)責(zé)對應(yīng)，孟子說，“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！倍覄t強(qiáng)調(diào)君權(quán)獨(dú)大，因此，秦始皇焚書坑儒。然而，純用霸道治國的秦代二世而亡，劉邦最終依靠暴力，短短五年，即在馬上打下江山，建立漢朝。鑒于秦代其亡也速的教訓(xùn)，如何延續(xù)后代的統(tǒng)治，就成了擺在劉邦及其子孫面前的難題。據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》載：

　　陸生時(shí)時(shí)前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》!”陸生曰：“居馬上得之，寧可以馬上治之乎?且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡;秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰：“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰：《新語》。

　　《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》共分八章，分別處理漢代儒學(xué)扮演帝國意識形態(tài)核心的幾個(gè)重要階段的問題，全書在長達(dá)二十年的漫長歲月中分別寫成，算是留下作者在臺(tái)灣清華大學(xué)中文系教學(xué)研究的腳印。作者還希望，它能成為兩漢思想史研究的墊腳石。本書環(huán)繞著儒者為漢帝國建立“帝國意識形態(tài)”的問題，特別是儒者如何幫助帝國建立統(tǒng)治思想，建立深層的穩(wěn)定機(jī)制，以及如何在全新的政治環(huán)境中面對自己的處境，做了一系列的探討。這些探討呈現(xiàn)出漢代儒學(xué)的一個(gè)重要面向，即有關(guān)儒家理念、帝國統(tǒng)治、儒者利益之間互相依賴又互相牽制的關(guān)系。透過本書各章的論述，可以清楚看到，儒學(xué)面對不同的歷史情境，需要不斷用不同的方式論證其有效性與合理性，而且需要呼應(yīng)帝國各種重要的問題提出主張與論述，才能符合時(shí)代要求，繼續(xù)有效扮演帝國意識形態(tài)的角色。儒學(xué)不斷自我轉(zhuǎn)化、重新論述，也是后來儒學(xué)在兩千多年的帝制中國能長期扮演統(tǒng)治思想的重要因素。

　　《儒學(xué)與漢帝國意識形態(tài)》顯示，在漢代儒學(xué)的轉(zhuǎn)化過程中，儒家的經(jīng)典都被重新解釋，服務(wù)于統(tǒng)治者的需要。在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家的思想和也被吸收?！稘h書·元帝紀(jì)》載：宣帝的太子劉奭(漢元帝)“柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：‘陛下持刑太深，宜用儒生’。宣帝作色曰：‘漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政?且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任!’乃嘆曰：‘亂我家者，太子也!’”所謂漢承秦制，在此得到了明顯體現(xiàn)。

　　《漢代易學(xué)與政治》(白效勇著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社)印證了林聰舜的研究?！吨芤住窞槲覈鴤鹘y(tǒng)文化的元典之一，在重儒尊經(jīng)的漢代，《周易》與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮》、《春秋》并稱“五經(jīng)”，被立為官學(xué)，構(gòu)成了漢代文化的主體。易學(xué)在漢代表現(xiàn)為兩種形態(tài)：義理之學(xué)和象數(shù)之學(xué)。這兩種易學(xué)對漢代的政治與文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：義理之學(xué)經(jīng)過改造，成為官家專制的漢帝國意識形態(tài);象數(shù)之學(xué)與陰陽災(zāi)異說結(jié)合，構(gòu)成復(fù)雜而完備的“天人合一”理論體系，士大夫以易學(xué)與天象、人事結(jié)合，推斷政治得失，將其作為支持或反對潺亭決策的依據(jù)，成為政治參與的重途徑。

　　與以上兩書相關(guān)的著作關(guān)注的問題類似，韓星的專著《儒法整合》(中國社會(huì)科學(xué)出版社)更早關(guān)注了秦漢政治文化整合。本書基于政治思想、社會(huì)政治制度演變、分化以及整合的史實(shí)，主要抓住儒法兩家思想體系構(gòu)成的若干重要概念、范疇，采取宏觀、綱目式研究先秦儒法在秦漢之際參與政治文化整合，初步為其后二千年中國社會(huì)確立基本政治文化模式的情況。本書認(rèn)為，在秦代至漢武帝百余年里，統(tǒng)治者為了江山永固，主動(dòng)對先秦文化資源通過選擇、取舍、加工和改造，加上儒家學(xué)者的積極配合，形成了王霸道結(jié)合的政治文化主體模式。

　　原標(biāo)題：儒學(xué)怎樣成為官家主流?