致命弯道1电影在线观看免费完整版,久草在线资源免费,战将电视剧全集免费版在线观看,天堂va蜜桃一区二区三区漫画版,男人天堂2024,汤唯梁超朝伟未删减版,非洲僵尸电影免费完整版在线观看

《巨嬰國(guó)》：一本書引發(fā)的“國(guó)民性”爭(zhēng)議

《巨嬰國(guó)》：一本書引發(fā)的“國(guó)民性”爭(zhēng)議

2017年03月07日 16:10:26 瀏覽量: 來(lái)源:現(xiàn)代快報(bào) 作者:曾浩

　　從李宗吾的《厚黑學(xué)》到柏楊的《丑陋的中國(guó)人》，到最近出版的《巨嬰國(guó)》，同樣因?yàn)椤皣?guó)民性批判”而引起廣泛關(guān)注。知名心理咨詢師武志紅在書中提出了一個(gè)“巨嬰”的概念，并稱中國(guó)人的集體心理年齡沒(méi)有超過(guò)6個(gè)月，這使得該書一面市便充滿了爭(zhēng)議。

　　“99.9%的中國(guó)人都是巨嬰”?

　　心理咨詢師武志紅寫《巨嬰國(guó)》花了四年時(shí)間，他將“巨嬰”定義為心理發(fā)展水平還停留在1歲前的成年人，并認(rèn)為這些人普遍具有病態(tài)共生、全能自戀、偏執(zhí)分裂的心理，這些心理造就了當(dāng)下的“中國(guó)式好人”、聽(tīng)話哲學(xué)、感情的“找媽”模式和逼婚等中國(guó)式現(xiàn)象。武志紅表示“中國(guó)人的集體心理年齡，沒(méi)有超過(guò)1歲，這是國(guó)內(nèi)精神分析學(xué)界的一個(gè)基本共識(shí)”，他甚至還有一個(gè)更激進(jìn)的判斷，“中國(guó)人的集體心理年齡沒(méi)有超過(guò)6個(gè)月”。在接受媒體采訪時(shí)，武志紅更是一語(yǔ)驚人，“99.9%的中國(guó)人都是巨嬰”。

　　在武志紅看來(lái)，處于正常共生期(出生后6個(gè)月內(nèi))的嬰兒有一個(gè)心理特征是覺(jué)得他和媽媽共用一個(gè)身體和心靈，但這種“共用”的特征在很多成年國(guó)人身上仍然存在，因此催生了大家庭、集體主義、人與人之間界限模糊、以己度人等“病態(tài)共生”。而另一個(gè)6個(gè)月之前嬰兒的心理特征——全能自戀同樣常見(jiàn)：“世界就該按照我的意愿運(yùn)轉(zhuǎn)”，一不如意就毀人或自毀，這種全能自戀也可以用來(lái)解釋中國(guó)式的大家長(zhǎng)和中國(guó)男人多有皇帝夢(mèng)。至于偏執(zhí)，則是“我的判斷和意愿必須堅(jiān)持下去”，分裂則是“認(rèn)為事情一分為二且不能共存”。

　　書中列舉了大量的事例來(lái)嘗試說(shuō)明“巨嬰”這一概念，其中有武志紅多年從事心理學(xué)工作期間遇到的事例，也有見(jiàn)諸公共媒體的事例。比如用各種不遵守社會(huì)規(guī)則的事例來(lái)說(shuō)明中國(guó)人的以自我為中心；用屢見(jiàn)不鮮的成年人因?yàn)橐稽c(diǎn)小挫折或批評(píng)而做出的過(guò)激反應(yīng)事例，來(lái)說(shuō)明國(guó)人的過(guò)于脆弱；以某著名鋼琴家和他的父親之間關(guān)系的例子來(lái)闡述“共生”的一種，即父親通過(guò)“重壓”兒子學(xué)琴，將自我寄養(yǎng)在孩子身上。而似乎更能證明“巨嬰”的，則是另一個(gè)普遍現(xiàn)象——很多國(guó)人的情感模式就是“找媽”。去年年底很火的節(jié)目《中國(guó)式相親》在播出后遭到了許多網(wǎng)友的批評(píng)，節(jié)目中所呈現(xiàn)出來(lái)的“帶上爸媽找對(duì)象”這一中國(guó)人傳統(tǒng)的相親方式，以及一些家長(zhǎng)的奇葩擇偶標(biāo)準(zhǔn)，和節(jié)目里的男嘉賓們動(dòng)輒提出的“她要能照顧我”，在武志紅看來(lái)都是典型的巨嬰表現(xiàn)。

　　標(biāo)簽化的“國(guó)民性”

　　從一本暢銷書的角度來(lái)看《巨嬰國(guó)》，以一個(gè)標(biāo)簽化的寫法是迅速獲得認(rèn)同和傳播的利器，但另外一方面，難免顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

　　從歷史上那些影響中國(guó)人的指涉“國(guó)民性”的作品來(lái)看，大多數(shù)并不像《巨嬰國(guó)》這樣一上來(lái)就給出一個(gè)“沖擊性”的概念。辜鴻銘的《中國(guó)人的精神》和林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》，談起中國(guó)國(guó)民性，大抵解釋為誠(chéng)樸敦厚的，具有優(yōu)越的、成熟的文化形態(tài)；孫隆基的《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》創(chuàng)造性地運(yùn)用“良知系統(tǒng)”“身體化”“和合性”等概念來(lái)總結(jié)中國(guó)文化中對(duì)“人”的設(shè)計(jì)和“二人”關(guān)系；梁實(shí)秋的《不淡定的中國(guó)人》觀察國(guó)人種種不淡定的表現(xiàn)，用淺幽默、淡批判的文筆讓人對(duì)鏡自省；而在魯迅先生的筆下，他對(duì)國(guó)民性的批判也是以人性改造為出發(fā)點(diǎn)。即使是民國(guó)年間李宗吾的《厚黑學(xué)》，和上世紀(jì)70年代柏楊振聾發(fā)聵的《丑陋的中國(guó)人》，雖然顯得消極，也只是文人的感受，并未像《巨嬰國(guó)》這樣斷言絕大多數(shù)中國(guó)人都如何如何的，尤其《巨嬰國(guó)》嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并非單純的社會(huì)文化評(píng)論，而是一個(gè)心理學(xué)家從心理分析出發(fā)，作出“中國(guó)人都是巨嬰”的假設(shè)，然后基于這假設(shè)對(duì)不同社會(huì)現(xiàn)象作評(píng)論。因此，《巨嬰國(guó)》一經(jīng)上市便引起了巨大的爭(zhēng)議。

　　有網(wǎng)友評(píng)論說(shuō)，《巨嬰國(guó)》存在著觀念先行的問(wèn)題，作者武志紅事先預(yù)設(shè)了一個(gè)概念，然后選取能夠證明這一觀點(diǎn)的事例來(lái)加以佐證，這并不是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究者應(yīng)具有的品質(zhì)，而讀者經(jīng)常有歸因的需求，但是人在尋找歸因的時(shí)候，只是找一個(gè)有用的就好，不見(jiàn)得是找一個(gè)最正確的，因此《巨嬰國(guó)》很容易讓人“對(duì)號(hào)入座”。約翰斯·霍普金斯大學(xué)博士Feitong Yang認(rèn)為《巨嬰國(guó)》還停留在基于自然觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之上，因?yàn)橐粋€(gè)心理學(xué)理論之所以最終成立，需要在自然觀察的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上提出假設(shè)，并根據(jù)假設(shè)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行檢驗(yàn)，通過(guò)多種獨(dú)立的研究驗(yàn)證假設(shè)，最終形成理論。

　　“巨嬰國(guó)”最大的問(wèn)題是把巨嬰作為了國(guó)民形象。青年學(xué)者李汶芮覺(jué)得“當(dāng)某一種理論上升到文化分析時(shí)需要審慎”，并引用精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人弗洛伊德在《文明及其缺憾》中的文字來(lái)婉轉(zhuǎn)地表達(dá)對(duì)《巨嬰國(guó)》的失望，“我不認(rèn)為把精神分析轉(zhuǎn)用于文化集體這種企圖是荒謬的，或者說(shuō)是肯定沒(méi)有成效的。但是，我們應(yīng)當(dāng)非常謹(jǐn)慎，并且不要忘記我們所涉及的畢竟只是類似之處，而且無(wú)論是把人還是把概念，從它們所產(chǎn)生和發(fā)展的領(lǐng)域中分離出來(lái)都是危險(xiǎn)的?！?/p>

　　“我希望大家認(rèn)識(shí)自己，活出自己”

　　誠(chéng)然，完全用學(xué)術(shù)著作的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求一本暢銷書或許過(guò)于嚴(yán)苛了。但書中一些觀點(diǎn)和論據(jù)也顯得并不能讓人信服。

　　武志紅在書中稱國(guó)人集體心理年齡沒(méi)超過(guò)6個(gè)月，還處在弗洛伊德的心理發(fā)展階段經(jīng)典概念“口欲期(嘴部是快感中心)”，最有力的證據(jù)就是中國(guó)的吃文化之發(fā)達(dá)。但耶魯大學(xué)精神醫(yī)學(xué)博士后、香港大學(xué)精神醫(yī)學(xué)博士“琳兒”在知乎網(wǎng)站上表示，“口欲期”已經(jīng)是被淘汰了幾十年，在精神病界幾乎無(wú)人再提及的精神分析概念。

　　武志紅還認(rèn)為，共生心理催生了集體主義，集體主義催生了一種如同“沉默的大多數(shù)(作家王小波語(yǔ))”式的封閉、麻木、長(zhǎng)不大的“中國(guó)式好人”。但“琳兒”認(rèn)為這其實(shí)是忽略了不同文化背景下人和社會(huì)的差異，因?yàn)榧w主義在東亞地區(qū)是歷史悠久的根本文化，來(lái)自于延續(xù)千年的固定居住農(nóng)耕背景，與共生心理無(wú)關(guān)。中國(guó)人或者亞洲人的人際邊界相比歐美文化中的獨(dú)立、人際邊界清晰確有不同，如果像《巨嬰國(guó)》中那樣認(rèn)為的邊際不清是“巨嬰”的表現(xiàn)，那么歐美文化中以自我為中心、拒絕犧牲自身利益的價(jià)值觀，在亞洲人看來(lái)何嘗不是一種“幼稚”呢?

　　還有一個(gè)觀點(diǎn)也爭(zhēng)議相當(dāng)多，武志紅是一個(gè)“孝順文化”的反對(duì)者，在他看來(lái)“孝的本義就是順”?！爱?dāng)我們把孩子孝順父母視為必須的道德后，也意味著，我們將關(guān)系的不平等視為必然，它是所有不平等關(guān)系的源頭”，他如此寫道。誠(chéng)然，武志紅的本意是說(shuō)儒家思想中的孝道是維護(hù)大家長(zhǎng)權(quán)威的最有效的東西，但不可否認(rèn)，“孝就是順”這樣的表達(dá)方式要么是造一個(gè)博眼球的說(shuō)法，要么就是過(guò)于粗糙了。

　　面對(duì)爭(zhēng)議和質(zhì)疑，武志紅承認(rèn)“這本書在邏輯結(jié)構(gòu)、論證方面的確不是特別嚴(yán)謹(jǐn)”。但客觀地說(shuō)，《巨嬰國(guó)》也擊中了不少人的痛點(diǎn)，說(shuō)出了很多人對(duì)自身、對(duì)家庭，以至對(duì)社會(huì)的困惑，讓不少人看得很痛快，在很多地方產(chǎn)生共鳴。另一方面，這本書帶動(dòng)起多元化的社會(huì)討論，引發(fā)了更多人反思，或許是這本書之外更有用的對(duì)社會(huì)的推動(dòng)。正如作者在自序中所說(shuō)，“愿我們都能認(rèn)識(shí)自己，并活出自己”。