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探尋文學(xué)發(fā)展新路徑

探尋文學(xué)發(fā)展新路徑

——評(píng)《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》

2017年02月03日 11:04:13 瀏覽量: 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào) 作者:蔡家園

　　作為70后文學(xué)批評(píng)家，李遇春已經(jīng)逐漸確立了自己的批評(píng)風(fēng)格，除了思辨謹(jǐn)嚴(yán)、材料扎實(shí)和文字清通之外，他還有著非常敏銳的問(wèn)題意識(shí)。新近由商務(wù)印書館推出的評(píng)論集《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)興》，就鮮明地體現(xiàn)了他的這一批評(píng)特質(zhì)。

　　這雖然是一本論文合集，但從不同維度集中探討了文學(xué)如何繼承傳統(tǒng)的問(wèn)題。就這一課題，學(xué)者林毓生的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”思想在上世紀(jì)80年代以來(lái)對(duì)學(xué)界影響甚大，對(duì)于新時(shí)期文學(xué)的“西化”和“世界化”傾向起了糾偏補(bǔ)弊的作用。學(xué)者於可訓(xùn)對(duì)林毓生的觀點(diǎn)和劉勰的“通變”論進(jìn)行了深入辨析，指出文學(xué)的創(chuàng)新要遵循“通變”的一般原則，而不能“全盤西化”，劉勰的“望今制奇，參古定法”對(duì)于今人仍然具有重要啟示意義。李遇春遵循的正是這樣的方法。他耐心潛入中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)之中，努力發(fā)掘被遮蔽的文人傳統(tǒng)，尤其是傳統(tǒng)文學(xué)中可以借鑒和再造的文體及經(jīng)驗(yàn)，從古今文學(xué)演變的角度深入探究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與古代文學(xué)之間的深層血緣關(guān)系，從而打破了流行的單向度地從外國(guó)文學(xué)視角審視和評(píng)判中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的弊端，為當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展拓展了理路。

　　這部書分為3個(gè)部分，第一部分是整體分析，其中《中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——重建現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的古今維度》從緣起、小說(shuō)、散文、新詩(shī)等4個(gè)方面展開(kāi)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的文體演進(jìn)進(jìn)行宏觀研究，進(jìn)而揭示其與古代文學(xué)傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系;《“傳奇”與中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)文體演變趨勢(shì)》則以翔實(shí)的材料，考察了“傳奇”對(duì)當(dāng)代小說(shuō)的影響。第二部分從文體角度對(duì)韓少功、賈平凹、朱山坡、喬葉進(jìn)行個(gè)案研究，在文本細(xì)讀中多有反思，發(fā)人深省。第三部分是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞的研究，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中常被忽視的一個(gè)領(lǐng)域，李遇春細(xì)致爬梳史料，提出了不少新見(jiàn)。3個(gè)部分各有側(cè)重而又相互關(guān)聯(lián)，共同勾勒出了一條有效的傳統(tǒng)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”路徑。

　　顯然，李遇春的思考和研究回應(yīng)著一個(gè)非常重要的時(shí)代文學(xué)問(wèn)題。從創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)看，自新文學(xué)發(fā)軔以來(lái)，中國(guó)文學(xué)在“睜眼看世界”的同時(shí)，立足民族文化傳統(tǒng)并試圖超越的努力未曾停息，也取得了卓越成績(jī)，民族文化繼承創(chuàng)新的流脈并未斷裂過(guò)，一代又一代作家薪火相傳，也創(chuàng)造著多種現(xiàn)代性路徑。而多年以來(lái)，不少學(xué)者奉西方文化和文學(xué)為圭臬，以西方現(xiàn)代性理論作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)訓(xùn)中國(guó)文學(xué)，以致在論說(shuō)中常常故意斷裂、否定民族文化傳統(tǒng)，進(jìn)而走向全盤西化。李遇春敏銳地窺見(jiàn)這個(gè)病象，以一種整體性歷史觀，堅(jiān)持“史證、心證、形證”相結(jié)合的方式，初步從文學(xué)史層面進(jìn)行了有力駁詰。這不僅是學(xué)術(shù)觀念的糾偏，也是思想的祛魅，體現(xiàn)了一位青年學(xué)者獨(dú)立思考而又試圖融通的努力。

　　我以為，這部評(píng)論集不僅對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究者具有參考價(jià)值，對(duì)于創(chuàng)作者同樣具有啟發(fā)意義。我們經(jīng)?？吹揭恍┳骷业膭?chuàng)作談，以“言必稱希臘”為時(shí)髦，大量的作品仍然沒(méi)有擺脫對(duì)西方現(xiàn)代文學(xué)或后現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)制和仿寫。這種現(xiàn)象在年輕作家中表現(xiàn)得尤為突出，制約了文學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。在這部書中，李遇春通過(guò)對(duì)“尋根文學(xué)”作家的再反思和對(duì)先鋒作家“回撤”現(xiàn)象的研究，再次昭示一個(gè)簡(jiǎn)單而深刻的道理:失去文化母體的創(chuàng)新，入之不深且行之不遠(yuǎn)。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，“傳統(tǒng)的復(fù)興”是一個(gè)非常龐大的命題。在當(dāng)前的研究階段，李遇春選擇從文學(xué)的審美形式(文體)角度切入，已將問(wèn)題初步打開(kāi)。傳統(tǒng)的復(fù)興自然還包含深層次的一些問(wèn)題，譬如倫理價(jià)值、文化觀念的“轉(zhuǎn)化”或“通變”，等等。新世紀(jì)的第二個(gè)十年已經(jīng)過(guò)半，文學(xué)發(fā)展進(jìn)入了某種程度的新的焦慮期，要想講好“中國(guó)故事”，必然繞不過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容的審視——儒釋道文化、民間文化等在時(shí)代演進(jìn)過(guò)程中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗(yàn)以及遭遇的新問(wèn)題。這一切，尚需有心的學(xué)人來(lái)一一厘清。