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柳宗悅著《工匠自我修養(yǎng)》民藝之美以用至上

柳宗悅著《工匠自我修養(yǎng)》民藝之美以用至上

2017年01月24日 17:49:23 瀏覽量: 來(lái)源:中國(guó)搜索 作者:

　　《工匠自我修養(yǎng)》

　　《工匠自我修養(yǎng)》一書(shū)包括了柳宗悅最重要的兩部作品《工藝之道》和《工藝文化》，想必合二為一的初衷，一定是熱切希望工匠能提高自身的自我修養(yǎng)，從而將民藝之業(yè)發(fā)揚(yáng)光大。

　　柳宗悅是“民藝”一詞的創(chuàng)造者，被譽(yù)為“民藝之父”，一生普及推廣“民藝”的理念，發(fā)起民藝運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)生活中的民藝品的實(shí)用價(jià)值，提倡“用之美”，并身體力行收集整理民間器具，構(gòu)建了具有獨(dú)特意義的東方審美體系。

　　作為一位頂級(jí)工匠，他身處凡世，心向凈土;制造良器，沉靜心靈。在人們所熟悉的普通器物之中，柳宗悅總能發(fā)現(xiàn)常人難以察覺(jué)的真理。也正是因?yàn)檫@層出不窮的新奧秘，讓他在工藝之道上樂(lè)此不疲。的確，看到好的器物自然是一種無(wú)與倫比的享受，要是再?gòu)钠魑镏蝎@得一些新知或是真諦，自然是喜上加喜。良匠造良器，良器藏大德。在柳宗悅的心中，良器總有謙遜和順從之德，或許這就是頂級(jí)工匠的與眾不同。

　　工藝源于自然所饋贈(zèng)的材料，工藝之美在代代相傳中熠熠生輝?！叭舨蛔袷貍鹘y(tǒng)，自然不能找到工藝的方向?！边@樣的理念，或許在現(xiàn)在這個(gè)標(biāo)新立異的社會(huì)就顯得更加彌足珍貴。與追求所謂的個(gè)性相較而言，傳統(tǒng)以其經(jīng)久不衰的魅力，每時(shí)每刻都在向人們展示自由的奇跡。難怪柳宗悅堅(jiān)定不移地認(rèn)為，我們應(yīng)該相信這世界上存在著比我們更加偉大的事物，而只有對(duì)偉大事物的皈依才能讓我們找到真正的自我。

　　作為一位美學(xué)大師，他給無(wú)趣的生活帶來(lái)色彩，將美與現(xiàn)世在工藝中完美呈現(xiàn)。美存在于最簡(jiǎn)易的道里。因此正視真實(shí)的工藝就顯得尤為重要。工藝的本質(zhì)為“用”。一切品質(zhì)、形態(tài)、裝飾，都應(yīng)該圍繞“用”展開(kāi)，畢竟最為有用的東西就是最接近美的東西。工藝因無(wú)心之用而活，工藝的“用”既是美的體現(xiàn)，也是美的升華。機(jī)械生產(chǎn)無(wú)法展現(xiàn)工藝之美，工藝之美不在于征服自然，在于順應(yīng)自然。天地有大美而不言，潛藏在工藝之美中的法則自然也就不言而喻。

　　作為一位民藝?yán)碚摷?，柳宗悅除了在感性的藝術(shù)實(shí)踐中積極探索之外，還在理性的思辨上造詣?lì)H深。在《工藝文化》的闡述中，他首先論述工藝在藝術(shù)中所占據(jù)的位置，尤其要闡明的是在造型領(lǐng)域中，工藝與其相對(duì)應(yīng)的美術(shù)之間的關(guān)系;其次將論述的筆觸涉及工藝品的分類(lèi)，主要討論工藝的各種特質(zhì)以及相互之間的界限;最后則將主要論述對(duì)象放在工藝美論以及工藝文化論之上。

　　在工藝之美的思想中，柳宗悅無(wú)疑扮演著一個(gè)孤獨(dú)者的形象。但也正是這一份孤獨(dú)，讓柳宗悅對(duì)于民藝有了更加深邃的見(jiàn)解。他在自由的民藝世界上下求索，尋找樂(lè)趣，體味雅致。恰也正是這一份執(zhí)著，讓他的民藝世界妙趣橫生、精彩萬(wàn)分。