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中日戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史與未來(lái)的對(duì)話

中日戰(zhàn)爭(zhēng)，歷史與未來(lái)的對(duì)話

2016年11月26日 13:46:08 瀏覽量: 來(lái)源:解放日?qǐng)?bào) 作者:葉雷

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的恥辱戰(zhàn)敗，是中國(guó)人心中抹之不去的歷史傷痕?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)，雖然中日榮辱再次易位，但至今仍是一個(gè)沉重話題。鑒古觀今，只有繼續(xù)百年中日沖突的歷史反思，才能更清醒地對(duì)待現(xiàn)今和展望未來(lái)。

　　甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是悲劇，“落后就要挨打”;抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利也悲情深重，“反抗是對(duì)壓迫最好的威懾”。

　　可是，回望歷史，細(xì)節(jié)遠(yuǎn)比想象的復(fù)雜，我們唯有更深刻、更全面地反思檢討，才能獲得更冷靜的理性，才能更好銘記血的教訓(xùn)與警示。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)，絕不僅僅是戰(zhàn)爭(zhēng)

　　兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、進(jìn)行的經(jīng)過(guò)、最后的結(jié)果，以及它們對(duì)中國(guó)、亞洲和世界全局所產(chǎn)生的影響都完全不同。輯錄唐德剛、吳相湘、黎東方等史學(xué)大家重要文章的《從甲午到抗戰(zhàn):對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)總檢討》一書，聚焦兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)，在歷史深處反思中國(guó)之得失。書的看點(diǎn)在于史學(xué)大家從不同側(cè)面、細(xì)節(jié)，特別是采取口述史的研究方法，深入反思兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)，相比之前的宏觀檢討，內(nèi)涵更加豐富、細(xì)膩。

　　關(guān)于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的檢討已經(jīng)很多了，但楊元忠以一個(gè)“穿了40年海軍制服”的界內(nèi)人，仍在書中文章 《中日黃海血戰(zhàn)中國(guó)海軍大敗的討論》中提出了兩點(diǎn)“新見(jiàn)”:其一，戰(zhàn)術(shù)層面，沒(méi)有“運(yùn)用之妙，存乎一心”的才能，采取了橫隊(duì)迎戰(zhàn)日本縱隊(duì)，不僅喪失了本已占據(jù)的有利位置，還使各艦不能真正發(fā)揮其火力，更不能形成火力的協(xié)同;其二，北洋艦隊(duì)的指揮官，雖然要么與日本的指揮官是同學(xué)，要么也多次出國(guó)觀摩，但細(xì)節(jié)差距卻很大，而且直到二戰(zhàn)期間，我國(guó)才帶回英美海軍官校的基本學(xué)術(shù)資料，由此推斷出清末民初海外留學(xué)將帥“學(xué)藝不精”。

　　胡適先生將甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，總結(jié)為“李鴻章或者北洋艦隊(duì)的失敗導(dǎo)致整個(gè)國(guó)家的失敗”。而將抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，歸為“中國(guó)進(jìn)步所致”，并稱民國(guó)前20年進(jìn)行了“一個(gè)不流血的社會(huì)革命”。這對(duì)我們正確看待“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”，顯然是個(gè)更深刻的視角。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，“持久戰(zhàn)”的戰(zhàn)術(shù)功不可沒(méi)，但“人民戰(zhàn)”的戰(zhàn)略才是首因，這也正是唐德剛在書中文章 《臺(tái)兒莊大捷的歷史意義》中特別看重的，因?yàn)榕_(tái)兒莊大捷是集民國(guó)史上“雜牌軍”之大成，他們親如手足，同生共死，打出的輝煌慘烈的民族保衛(wèi)戰(zhàn)。

　　吳相湘在《從屈辱的馬關(guān)條約到日本無(wú)條件投降》中，進(jìn)一步闡釋了“中國(guó)進(jìn)步論”，一方面的表現(xiàn)是“知識(shí)與武力的結(jié)合”，知識(shí)分子投身為軍人，軍人入學(xué)取得知識(shí)，社會(huì)中知識(shí)分子與當(dāng)政人士有了合作機(jī)制;另一方面的表現(xiàn)是全民決心做最大犧牲持久抗戰(zhàn)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗，盡管是中國(guó)的失敗，但當(dāng)時(shí)的共識(shí)更多集中在“朝廷的失敗”上面;而隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)展，全國(guó)各族人民逐步自然整合，形成了對(duì)“中國(guó)”的共同認(rèn)同，這是“人民戰(zhàn)”的根基，也是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家的底座，故抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，絕不僅僅是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。

　　歷史的鏡子應(yīng)該常照

　　兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，日本一勝一敗，其實(shí)，日本也是一面很好的鏡子，多看看鏡子中的日本，進(jìn)行揚(yáng)棄，對(duì)我們也是有益無(wú)害的。日本“明治維新”之所以成功，中國(guó)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”之所以失敗，原因或許在于，中國(guó)是純東方式的，而日本恰巧是“東方的民族國(guó)家，西式的封建社會(huì)”，中國(guó)還在爭(zhēng)論、模仿之中，日本卻已“青出于藍(lán)”。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的大結(jié)局已定，剩下的只是細(xì)節(jié)問(wèn)題了。同樣，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)也是如此，中國(guó)必勝，只是勝利的時(shí)間問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本政體，類似于中古歐洲的“貴族政治”，本質(zhì)上是落后的，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)，已具現(xiàn)代民主政體的雛形了。

　　在《八年抗戰(zhàn)史新解雜錄》中，唐德剛從“日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)為什么能做到舉國(guó)一致”，感嘆“在日本民族性中，他們的‘團(tuán)結(jié)行為’、‘合作行為’和‘愛(ài)國(guó)行為’，都是享譽(yù)世界的”。在分析日本民族“恥感文化”時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)日本善于模仿學(xué)習(xí)，所有的“師夷長(zhǎng)技”，幾乎都不是基于正義的檢討，而是“以失敗為恥”的報(bào)復(fù)心理。

　　重新審視中日關(guān)系，作為島國(guó)的日本，不安全感、焦慮感，不愿意與外部世界割斷聯(lián)系的民族性格，幾千年自始至終。中國(guó)的抗日史，有人說(shuō)始于上古時(shí)候的“后羿射日”，但可考據(jù)的歷史中，正是倭國(guó)一千多條船跟四萬(wàn)多人在白江口大戰(zhàn)中敗于唐將劉仁軌后，才改名日本。此后，中國(guó)面對(duì)的“倭禍”就沒(méi)斷過(guò)，明朝戚繼光抗倭只是一個(gè)典型案例罷了，近現(xiàn)代史上的情形我們就更熟悉了。不幸的是，二戰(zhàn)后喘過(guò)氣來(lái)的日本，面臨當(dāng)下的“內(nèi)困”，似有頑疾復(fù)發(fā)的癥狀，明明無(wú)理，卻把自己標(biāo)榜成國(guó)際法的捍衛(wèi)者，追逐他們的“亞洲警察”夢(mèng)。

　　誠(chéng)如哲學(xué)家蘇格拉底所言，無(wú)論是成功，還是失敗，都不是偶然的，而是有著一定的因果關(guān)系的必然，即每件事情的發(fā)生都有某個(gè)理由，每個(gè)結(jié)果都有特定的原因。歷史不會(huì)簡(jiǎn)單地重復(fù),但卻往往又驚人相似。直面今日的中日關(guān)系，回望歷史的煙云，就是為了避免“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”的循環(huán)。兩次中日戰(zhàn)爭(zhēng)只是兩個(gè)點(diǎn)，背后牽連到政治、軍事、文化、國(guó)民性等的宏觀與微觀，每一點(diǎn)檢討，都是歷史與未來(lái)的對(duì)話。

　　盡管《從甲午到抗戰(zhàn)》冠以了“總檢討”的副標(biāo)題，但檢討應(yīng)該永遠(yuǎn)在路上，歷史的鏡子應(yīng)該常照。