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天工開(kāi)物的當(dāng)代命題

天工開(kāi)物的當(dāng)代命題

2016年11月26日 13:46:22 瀏覽量: 來(lái)源:人民日?qǐng)?bào) 作者:王福州

　　樹(shù)高葉茂，源于根系。無(wú)論道路自信、理論自信還是制度自信，都離不開(kāi)文化自信，離不開(kāi)五千年中華文明的傳承積淀。歷經(jīng)碰撞與融合的中華文明，在創(chuàng)造出絢麗多彩的文化形態(tài)的同時(shí)，也留下了名目繁多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為今人文化自信的重要資源。從2001年昆曲入選世界首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”名錄開(kāi)始，中國(guó)非遺事業(yè)就以聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和《非遺法》為指導(dǎo)，在社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際等不同層面廣泛開(kāi)展實(shí)踐，建構(gòu)了依托非遺弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一整套體系，其中，生產(chǎn)性保護(hù)的舉措還被締約國(guó)譽(yù)為“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”而廣為傳播，成為世界非遺傳承與保護(hù)的重要成果之一。

　　以傳統(tǒng)工藝振興為抓手，更好地繼承、保護(hù)和有機(jī)地利用非遺，是新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)非遺事業(yè)的一大任務(wù)。傳統(tǒng)工藝中很多傳承有序的項(xiàng)目已被列入傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)美術(shù)等非遺四級(jí)名錄，占據(jù)著非遺資源的半壁江山;傳統(tǒng)工藝又與當(dāng)下的市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)緊密相聯(lián)，隨著振興傳統(tǒng)工藝被列入“十三五”規(guī)劃，尋找到適應(yīng)時(shí)代的再生產(chǎn)模式已經(jīng)成為傳統(tǒng)工藝發(fā)展的關(guān)鍵命題。在國(guó)家發(fā)展的新格局中，文化無(wú)疑將發(fā)揮更大作用，非遺的傳承保護(hù)也將迎來(lái)新的機(jī)遇，振興傳統(tǒng)工藝正可以作為我們探索非遺發(fā)展之路的一個(gè)突破口。

　　精神傳承與價(jià)值引領(lǐng)不能丟

　　龍泉青瓷燒制技藝代表著中國(guó)古典的審美情趣;剪紙、皮影戲蘊(yùn)含著濃濃的民間氣息;已有1300多年歷史的雕版印刷，承載了中華典籍的流傳，也推動(dòng)了世界文化的傳播進(jìn)程;沿承7000多年的中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝，既在歷史上創(chuàng)造了中華本土的建筑經(jīng)典，還深刻影響了日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家的建筑文化……這些豐富多樣的非遺資源不僅生動(dòng)講述著中國(guó)故事，也是中華文化及其精神的體現(xiàn)。

　　非遺離不開(kāi)物質(zhì)載體，但在本質(zhì)上以技藝、精神內(nèi)涵和思想價(jià)值等非物質(zhì)層面內(nèi)容區(qū)別于物質(zhì)遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)，精神傳承和價(jià)值引領(lǐng)在非遺的形成傳播過(guò)程中居于核心地位。我們反對(duì)精神萬(wàn)能，但也不能囿于物質(zhì)層面而忽視非遺的精神傳統(tǒng)，不能忽視那些看不見(jiàn)摸不著卻深蘊(yùn)其間的價(jià)值取向、人生態(tài)度、道德情操等。

　　木匠梓慶創(chuàng)作時(shí)齋戒靜養(yǎng)，凝神聚氣，放下一切功名、利祿、巧拙、毀譽(yù)之心，因了這種物我兩忘的態(tài)度，才有削木為公式、鬼斧神工的創(chuàng)造。梓慶以外，我們?cè)谇f子筆下還看到過(guò)很多熠熠生輝的匠人，運(yùn)斤成風(fēng)的匠石、斫輪論道的輪扁、游刃有余的庖丁、刻木為鳥(niǎo)的魯班，等等。作為傳統(tǒng)工藝的載體，這些工匠既是工藝純熟的技者，更是道法自然的智者，以其技藝、態(tài)度、胸懷和境界詮釋著工匠精神的深刻內(nèi)涵。今天，當(dāng)我們重視傳統(tǒng)工藝的形式傳承，將優(yōu)秀工匠納入傳承人的體系予以認(rèn)可和保護(hù)時(shí)，不能忽視的正是這些寶貴的精神品質(zhì)和人格化力量。傳承工匠精神是傳統(tǒng)工藝傳承保護(hù)的內(nèi)在要求。而對(duì)精神品質(zhì)的傳承又離不開(kāi)時(shí)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，要能挖掘出有益于當(dāng)下的活性基因，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地吸收和傳承。從這個(gè)角度來(lái)看，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地將非遺傳承與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)和中華審美精神塑造等結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)遺產(chǎn)傳承人以扎實(shí)的技藝功底、創(chuàng)新的精神和高尚的品格引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。

　　以生產(chǎn)性保護(hù)為主

　　傳統(tǒng)工藝走過(guò)了一條曲折的發(fā)展道路。20世紀(jì)初，傳統(tǒng)工藝是民族工業(yè)抵制外貨的重要力量;三四十年代，面臨著實(shí)用器與藝術(shù)品的對(duì)立;新中國(guó)成立以來(lái)，工藝品又成為出口創(chuàng)匯的主力;而今天，我們面對(duì)的是21世紀(jì)的信息社會(huì)，審美、市場(chǎng)與社會(huì)的價(jià)值變化構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新能力不足、生產(chǎn)動(dòng)力不強(qiáng)成為傳統(tǒng)工藝可持續(xù)發(fā)展的最大障礙之一。

　　始自民間手工作坊的傳統(tǒng)工藝，一向講究門(mén)派出身，強(qiáng)調(diào)口傳心授，大不同于工業(yè)制造的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)術(shù)研究的角度看，過(guò)去學(xué)界對(duì)手工技藝的關(guān)注多糾纏于美學(xué)或技藝本身，雖厘清了文化傳承的脈絡(luò)，但未能從社會(huì)學(xué)角度有效剖析生產(chǎn)和社會(huì)的關(guān)系，未能歷史地審視社會(huì)生產(chǎn)力和文化發(fā)展的趨向。那種認(rèn)為在個(gè)別環(huán)節(jié)采用先進(jìn)機(jī)器手段就損害了手工的原汁原味，甚至偏執(zhí)地認(rèn)為手工一定排斥機(jī)器的觀點(diǎn)是有失偏頗的。機(jī)器化生產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)是高效、精確、有序，其劣勢(shì)也顯而易見(jiàn)，特別是批量生產(chǎn)，難以應(yīng)對(duì)人們的多樣化需求，從這一角度看，手工技藝具有差異性、個(gè)性化的優(yōu)勢(shì)。市場(chǎng)需要傳統(tǒng)工藝，在少數(shù)環(huán)節(jié)上采用機(jī)器手段，也可以使傳統(tǒng)工藝“如虎添翼”。

　　事實(shí)上，從市場(chǎng)、傳播、用戶等各個(gè)維度而來(lái)的倒逼態(tài)勢(shì)，已經(jīng)在持續(xù)施壓于傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)，要求其在生產(chǎn)方式和思維方式上適應(yīng)從個(gè)體化的手工作坊到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制再到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變化。一方面，現(xiàn)代審美、創(chuàng)意設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)造注入傳統(tǒng)工藝，手工技藝已經(jīng)走進(jìn)公共生活，成為豐富當(dāng)代文化的重要手段之一;另一方面，包括傳統(tǒng)工藝在內(nèi)的非遺資源與旅游、市場(chǎng)、產(chǎn)業(yè)之間搭建互助平臺(tái)，呈現(xiàn)出合力發(fā)展的態(tài)勢(shì)，助力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)。這一以生產(chǎn)性保護(hù)為主的保護(hù)路徑，使得手工技藝不但沒(méi)有銷聲匿跡，相反，以多種姿態(tài)活躍于現(xiàn)實(shí)生活、高端市場(chǎng)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其意義絕非僅僅指向市場(chǎng)，在深層次上還折射出人們對(duì)生產(chǎn)的態(tài)度認(rèn)知。傳統(tǒng)工藝的再創(chuàng)造已被視為21世紀(jì)創(chuàng)意生產(chǎn)力的代表，它的復(fù)蘇對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)模式的轉(zhuǎn)型也起到重要作用。

　　立足傳統(tǒng)和當(dāng)下的創(chuàng)新

　　非遺作為先人文明的積淀和智慧的結(jié)晶，回避不了創(chuàng)新的問(wèn)題。無(wú)論是出于欣賞的需要，還是實(shí)用的需要，傳統(tǒng)工藝都亟須改造升級(jí)，拓寬傳播渠道。奢侈品、藝術(shù)品和旅游紀(jì)念品代表不了傳統(tǒng)工藝未來(lái)的發(fā)展方向，真正可持續(xù)的選擇還是實(shí)用基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，立足于傳統(tǒng)和當(dāng)下的創(chuàng)新。

　　一是借鑒傳統(tǒng)，創(chuàng)新傳承模式。長(zhǎng)期以來(lái)工美教育、學(xué)術(shù)研究和行業(yè)生產(chǎn)各行其道，缺乏聯(lián)系。從技藝水平、消費(fèi)需求和市場(chǎng)基礎(chǔ)來(lái)看，技藝傳承的基點(diǎn)應(yīng)該在民間、在師徒傳承;但同時(shí)，傳統(tǒng)工藝中的審美、設(shè)計(jì)等極具創(chuàng)造力的生產(chǎn)行為，又離不開(kāi)學(xué)院教育作支撐。所以，當(dāng)前以學(xué)校為抓手的傳承人群研修培訓(xùn)，應(yīng)向師徒傳承和民間傳承借鑒方式方法，通過(guò)傳承來(lái)鞏固群眾基礎(chǔ);同時(shí)發(fā)揮學(xué)院教育的優(yōu)勢(shì)，把先進(jìn)的審美和設(shè)計(jì)理念傳播給民間藝人，奠定傳統(tǒng)工藝振興的人才基礎(chǔ)。

　　二是結(jié)合當(dāng)下，創(chuàng)新展覽展示、儀式活動(dòng)的形式與方法。中國(guó)非遺已走過(guò)十余年發(fā)展歷程，人們對(duì)非遺由陌生到家喻戶曉，展覽展示功不可沒(méi)。傳統(tǒng)工藝的展覽展示應(yīng)充分考慮傳統(tǒng)工藝的特殊性，由一般普及性的展覽向更有針對(duì)性的特展轉(zhuǎn)化，比如圍繞“一帶一路”進(jìn)行的非遺展示。此外，圍繞遺產(chǎn)也要講好中國(guó)故事，增強(qiáng)傳播力，讓觀者通過(guò)今與昔、新與舊、變遷與傳承的對(duì)比思考，認(rèn)識(shí)技藝傳承的歷史性與當(dāng)下性、共性與個(gè)性等。自2006年國(guó)家設(shè)立第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”始，儀式和活動(dòng)就成為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要抓手。新時(shí)期非遺的儀式和活動(dòng)必須適應(yīng)大眾文化消費(fèi)需求，補(bǔ)齊內(nèi)容、影響力上的短板，既可以借力公共文化服務(wù)體系和文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系建設(shè)，也應(yīng)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)資本進(jìn)入的積極性，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造能力，提升非遺相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)的品質(zhì)，滿足群眾需求。