論陽明學(xué)的根本精神和當(dāng)代意義
論陽明學(xué)的根本精神和當(dāng)代意義
2016年12月17日 10:15:27 瀏覽量: 來源: 作者:吳光
陽明學(xué)的定位與理論結(jié)構(gòu)
所謂“陽明心學(xué)“，就是以“良知”為德性本體（心體），以“致良知”為修養(yǎng)方法，以“知行合一”為實(shí)踐工夫，以“明德親民”為治道根本的“良知心學(xué)”。
陽明良知心學(xué)是合道德、倫理、政治為一體的哲學(xué)思想體系。其基本理論結(jié)構(gòu)分為四大部分：一是以“心之本體即天理也，天理之昭明靈覺，所謂良知也”為核心命題的“良知”本體論；二是以“致良知”為主旨的修養(yǎng)方法論，強(qiáng)調(diào)“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣” ；三是以“知行合一”為特色的實(shí)踐工夫論，強(qiáng)調(diào)“知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事”；四是以“明德親民”為治道之體用的民本政治觀，強(qiáng)調(diào)“民之所好好之，民之所惡惡之”的“親民”宗旨。
陽明學(xué)的根本精神
那么，陽明學(xué)的根本精神到底在哪里？這是仁者見仁、智者見智的問題。我認(rèn)為，明代理學(xué)的根本精神在陽明，而陽明的根本精神在“良知”。這個(gè)“良知”精神表現(xiàn)在如下四個(gè)方面：
第一是道德理想主義精神。王陽明詩(shī)云：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”、“問君何事日憧憧？煩惱場(chǎng)中錯(cuò)用功。莫道圣門無口訣，良知二字是參同”、“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”。這些都是概括王陽明道德理想主義精神的話語。所以“良知”是心之本體，是進(jìn)入圣門的秘訣，是知是知非的知識(shí)心，又是知善知惡的道德心。這正是陽明學(xué)的道德理想主義精神。
第二是人文精神。陽明學(xué)的人文精神表現(xiàn)在哪里？我覺得主要表現(xiàn)在王陽明對(duì)《大學(xué)古本》的修訂。因?yàn)橹祆洹端臅ⅰ分械摹洞髮W(xué)》說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王陽明就根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”改為“在親民”。這個(gè)“親民”就像孟子所說的“親親而仁民”，親之即仁之，就是孔子所說的“安百姓”。這么一種重民生的精神，這集中體現(xiàn)了王陽明的人文精神。這種精神也貫徹在他的儒學(xué)實(shí)踐中。
第三是和而不同的精神。王陽明雖然與朱陸有差異，但他力主折衷朱陸，并主張會(huì)通佛老。他也吸收了道教和佛教不少東西。我曾經(jīng)在陳鼓應(yīng)先生主編的《道家文化研究》上發(fā)表一篇文章，題名《試論王陽明與道家道教的思想聯(lián)系》，探討了王陽明與道家文化的關(guān)系。也有學(xué)者（如龔鵬程教授）研究王畿，說其“四無”說很大程度上是受了道家的影響（見龔著《晚明思潮》）。我覺得言之有理。盡管王陽明折衷朱陸、會(huì)通佛老受到很多人的批評(píng)，但我覺得這種折衷會(huì)通的精神卻是應(yīng)當(dāng)大力發(fā)揚(yáng)的。它實(shí)質(zhì)上是一種“和而不同”、“多元和諧”的精神。
第四是力行實(shí)踐的精神。王陽明提倡“知行合一”、“致良知”，認(rèn)為“知者行之始，行者知之成”，“圣學(xué)只一個(gè)工夫”。這指明了“知行關(guān)系”中，知是基礎(chǔ)，是前提，行是重點(diǎn)，是關(guān)鍵。黃宗羲解釋說，“致良知”的“致字即是行字”“良知為知，見知不囿於聞見；致良知為行，見行不滯於方隅”。所以，我們也可把王陽明的“致良知”概括為“行良知”，強(qiáng)調(diào)的是“力行實(shí)踐”。
陽明學(xué)的當(dāng)代意義
陽明學(xué)的當(dāng)代意義，我們可以從其根本精神加以體會(huì)。
第一，陽明學(xué)確立以道德良知為核心的道德理想主義，對(duì)于救治當(dāng)今社會(huì)道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的非人性化弊端無疑是一劑對(duì)癥良藥?，F(xiàn)在很多人都開始認(rèn)識(shí)到王陽明致良知的當(dāng)代意義，重新加以解說。在今天中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的情況下，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“適度的可持續(xù)性發(fā)展才是硬道理”的理念。其實(shí)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展更重要的生態(tài)問題是要重視人文素質(zhì)的提高。我們要多提倡一點(diǎn)“含文量”，而不是含金量。我們要提倡“多元和諧”發(fā)展觀，提倡“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理”，要樹立正確的義利觀與發(fā)展觀。尤其是當(dāng)今人欲橫流、良知被障蔽的社會(huì)現(xiàn)狀下，作為弘道之士，更有責(zé)任去彰顯人人自具的良知，啟發(fā)人們的道德自覺，以求澄清吏治，凈化風(fēng)俗。
第二，陽明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，在當(dāng)下尤其顯得重要。我們這個(gè)時(shí)代實(shí)際上還處在后啟蒙時(shí)代，需要強(qiáng)調(diào)人性解放與思想解放，需要高揚(yáng)人民的主體作用。毫無疑問，從王陽明到黃宗羲的“親民”、“民主”思想對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)走向民主仁政的政治改革與治理模式也是有借鑒作用的。我還在當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新問題上提出了“民主仁學(xué)”論，主張建立“以民主仁愛為體，禮法科技為用”的新體用論，其思想的源頭之一就是從孔孟的仁學(xué)仁政、王陽明的“知行合一”、“明德親民”、黃宗羲的“行良知”和“民主君客”思想繼承而來的。
第三，陽明學(xué)折衷朱陸、會(huì)通佛老的和而不同精神，體現(xiàn)了一種多元和諧的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒?，F(xiàn)在我們學(xué)術(shù)界比較活躍，有主張全盤西化，引進(jìn)自由主義的學(xué)說；也有主張全盤東化的，認(rèn)為21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)，是東方文化的世紀(jì)。我既反對(duì)“全盤西化”論的自由主義主張，也反對(duì)“中國(guó)世紀(jì)”論的民粹主義主張。我們中國(guó)人不要在全球化潮流中迷失方向，而應(yīng)在順應(yīng)世界潮流時(shí)保持自己的文化自信、道路自信與制度自信。所以，我提出“多元和諧”文化觀，也是從孔子的“和而不同”、王陽明的“折衷朱陸、會(huì)通佛老”的思想方法受到啟示的。
第四，陽明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國(guó)策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動(dòng)力?，F(xiàn)在我們有些官員說的是一套，做的是另一套，毫無“敬畏”意識(shí)，“知”與“行”完全脫節(jié)，其結(jié)果是失去民眾信任，怨聲載道，最終身敗名裂為天下笑。在這種情況下，尤其有必要提倡“行良知”和“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的民主廉政意識(shí)與道德人文素質(zhì)。
總之，我認(rèn)為，陽明學(xué)并不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。我們應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘并加以發(fā)揚(yáng)光大。
（本文作者系浙江省文史研究館館員、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員）
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