馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興
馬克思主義和中華文明的偉大復(fù)興
2016年10月20日 09:21:04 瀏覽量: 來源:福建日?qǐng)?bào) 作者:李君如
中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中經(jīng)歷了六次大考
中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，不僅在于能夠堅(jiān)持以馬克思主義為自己的根本指導(dǎo)思想，而且能夠自覺地把馬克思主義基本原理和中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。
“馬克思主義中國(guó)化”，是毛澤東在1938年黨的六屆六中全會(huì)(擴(kuò)大)上正式向全黨提出來的思想理論建設(shè)任務(wù)。在提出“馬克思主義中國(guó)化”后，他又提出要“改造我們的學(xué)習(xí)”，并對(duì)中國(guó)古語(yǔ)“實(shí)事求是”作出馬克思主義的新解，把它確立為中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線。也正因?yàn)檫@樣，馬克思主義中國(guó)化不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在處理馬克思主義和中華文明關(guān)系時(shí)的科學(xué)態(tài)度?！爸袊?guó)化”，不僅要增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的科學(xué)信仰，而且要增強(qiáng)對(duì)中華民族的民族自信，不僅要尊重中國(guó)人民的偉大實(shí)踐及其創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，而且要尊重中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明傳統(tǒng)。
但是，馬克思主義中國(guó)化，并不是一帆風(fēng)順就可以實(shí)現(xiàn)的。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人在歷史性考試中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。這場(chǎng)歷史性考試，不僅要直面一系列重大政治問題包括政治路線的考試，而且難以回避與此相聯(lián)系的思想文化包括學(xué)風(fēng)方面的考試。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了六場(chǎng)思想文化大考:
第一場(chǎng)大考，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，早期共產(chǎn)主義知識(shí)分子經(jīng)過問題與主義、社會(huì)主義與中國(guó)國(guó)情、馬克思主義與無政府主義，以及科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)，確立了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的綱領(lǐng)。當(dāng)年，毛澤東和他的新民學(xué)會(huì)朋友們?yōu)檫x擇社會(huì)政策、社會(huì)民主主義、羅素主義、無政府主義，還是馬克思列寧主義，進(jìn)行了熱烈的討論。毛澤東本人也為究竟是選擇無政府主義還是選擇馬克思主義，經(jīng)歷了艱辛的思想歷程。
第二場(chǎng)大考，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，本本主義大行其道，而毛澤東關(guān)于理論聯(lián)系實(shí)際的正確做法則被稱為“狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義”。一直到1942年延安整風(fēng)，才比較好地解決了黨內(nèi)的教條主義問題。這場(chǎng)思想文化斗爭(zhēng)，使全黨認(rèn)識(shí)到了毛澤東提出的“馬克思主義中國(guó)化”的意義，認(rèn)識(shí)到了馬克思列寧主義和中國(guó)革命實(shí)踐之統(tǒng)一的思想毛澤東思想才是中國(guó)共產(chǎn)黨唯一正確的指導(dǎo)思想。這是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次飛躍的成果。
第三場(chǎng)大考，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出“馬克思主義中國(guó)化”后，特別是在共產(chǎn)國(guó)際解散后，國(guó)民黨大肆叫囂“共產(chǎn)主義不合中國(guó)國(guó)情”，主張“尊孔讀經(jīng)”的國(guó)粹主義沉渣泛起，思想文化界圍繞馬克思主義和中國(guó)國(guó)情展開了激烈的論戰(zhàn)。思想文化戰(zhàn)線呈現(xiàn)出復(fù)雜的情況。為此，毛澤東提出要同“老八股”“洋八股”“黨八股”開展三條戰(zhàn)線的思想文化斗爭(zhēng)。經(jīng)過這場(chǎng)斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨的主張為越來越多的中國(guó)人所理解。
第四場(chǎng)大考，進(jìn)入解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨既要同國(guó)民黨的獨(dú)裁專制主義開展斗爭(zhēng)，還要說服民族資產(chǎn)階級(jí)放棄“第三條道路”的幻想，同時(shí)還要糾正黨內(nèi)在土地改革中出現(xiàn)的民粹主義錯(cuò)誤。這場(chǎng)思想文化斗爭(zhēng)，為人民大革命的勝利奠定了重要的基礎(chǔ)。
第五場(chǎng)大考，新中國(guó)成立特別是開始大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)后，我們一方面認(rèn)識(shí)到要以蘇為鑒，提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能照搬蘇聯(lián)的做法，另一方面又助長(zhǎng)了黨內(nèi)的個(gè)人崇拜等問題，最后導(dǎo)致“文化大革命”那樣的嚴(yán)重錯(cuò)誤，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了最為復(fù)雜的思想文化考驗(yàn)。
第六場(chǎng)大考，改革開放前后，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)和中國(guó)社會(huì)中發(fā)生了實(shí)事求是與“兩個(gè)凡是”、改革開放與思想僵化、“四項(xiàng)基本原則”與資產(chǎn)階級(jí)自由化之間的較量。這場(chǎng)思想文化斗爭(zhēng)至今沒有完全結(jié)束，但正是這場(chǎng)斗爭(zhēng)所確立的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)黨開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，創(chuàng)造了新的輝煌。由鄧小平開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍的成果。
中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這一場(chǎng)接一場(chǎng)的思想文化考試中成長(zhǎng)和成熟起來的。
在這一系列思想文化考試中，中國(guó)共產(chǎn)黨要破解的難題，概括起來，一是“古”與“今”的關(guān)系;二是“中”與“外”的關(guān)系;三是“陳”與“新”的關(guān)系;四是“共性”與“個(gè)性”的關(guān)系;五是“絕對(duì)”與“相對(duì)”的關(guān)系。前三個(gè)是文化問題，后兩個(gè)是同文化問題緊密相聯(lián)系的思想方法問題。
之所以會(huì)發(fā)生“古”與“今”的問題，是因?yàn)榻袊?guó)在西方列強(qiáng)入侵和本國(guó)封建統(tǒng)治腐敗雙重原因下，逐漸成為半殖民地半封建社會(huì)過程中，發(fā)生了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明這一更為深刻的思想文化沖突。由于中國(guó)錯(cuò)過了世界第一次工業(yè)革命浪潮，“康乾盛世”成為“落日的輝煌”，發(fā)端于古代農(nóng)耕文明的中國(guó)傳統(tǒng)文化，沒有能夠“趕上時(shí)代”。在西方列強(qiáng)沖擊下，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”開始，中國(guó)被動(dòng)地踏上了現(xiàn)代化的進(jìn)程。從那時(shí)起，到“五四新文化”運(yùn)動(dòng)，到上一世紀(jì)30年代國(guó)情大討論，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，怎么認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系，始終是中國(guó)文化和文明發(fā)展繞不過的一個(gè)大問題。毛澤東強(qiáng)調(diào):“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！迸c此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)“我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西”。他用“古為今用”四個(gè)字，回答了人們關(guān)于“古”與“今”關(guān)系的爭(zhēng)論。
之所以會(huì)發(fā)生“中”與“外”的問題，就在于現(xiàn)代文明主要是從國(guó)外特別是從西方進(jìn)來的，而中國(guó)又是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的國(guó)家，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中究竟是以“中學(xué)為體”，還是以“西學(xué)為體”，始終困擾著中國(guó)的仁人志士。這樣的思想困惑，同樣發(fā)生在共產(chǎn)黨內(nèi)外如何對(duì)待馬克思主義的問題上。反對(duì)馬克思主義的各種人，提出“馬克思主義不合中國(guó)國(guó)情”，理由就是馬克思主義是外來的;黨內(nèi)的教條主義則認(rèn)為“山溝溝里沒有馬克思主義”，堅(jiān)持馬克思主義就必須照抄照搬馬克思主義的字句和共產(chǎn)國(guó)際的指示。這也是“中”與“外”的問題。在這個(gè)問題上，我們既要反對(duì)“全盤西化”的奴化思想，又要反對(duì)主張復(fù)古復(fù)舊的國(guó)粹化傾向，既要同反對(duì)馬克思主義的反動(dòng)思潮作斗爭(zhēng)，又要同把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)。毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們這個(gè)民族，從來就是接受外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的。我們接受外國(guó)的長(zhǎng)處，會(huì)使我們自己的東西有一個(gè)躍進(jìn)。與此同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)這種學(xué)習(xí)必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一起照抄，機(jī)械搬用。無論在文化上，還是在黨的思想理論上，都不能搞教條主義，而要通過學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處創(chuàng)造出中國(guó)自己的、有獨(dú)特的民族風(fēng)格的東西，這樣，才不會(huì)喪失民族信心。他用“洋為中用”四個(gè)字，回答了人們關(guān)于“中”與“外”關(guān)系的爭(zhēng)論。
之所以會(huì)發(fā)生“陳”與“新”的問題，是因?yàn)閷?shí)踐和時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，無論是中國(guó)文化，還是西方學(xué)說，還是馬克思主義，都有一個(gè)要不要隨著實(shí)踐和時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展的問題。尤其是，人們感到困惑的是:中國(guó)文化加進(jìn)了現(xiàn)代要素，還是不是中國(guó)文化?馬克思主義中國(guó)化后，還是不是馬克思主義?這些問題，長(zhǎng)期以來困擾著中國(guó)的思想文化界。其實(shí)質(zhì)，就是要為保持本色而故步自封，還是要適應(yīng)時(shí)代而與時(shí)俱進(jìn)的問題。唯物辯證法認(rèn)為，事物總是發(fā)展變化的，我們的思想認(rèn)識(shí)也要適應(yīng)這種發(fā)展變化。在毛澤東看來，文化藝術(shù)也好，思想理論也好，都有內(nèi)容和形式兩個(gè)方面，內(nèi)容要適應(yīng)時(shí)代的要求、大眾的要求，形式也要相應(yīng)創(chuàng)造新的形式;同時(shí)他說，我們也并不拒絕利用舊形式，但是這些舊形式到了我們手里要經(jīng)過改造加進(jìn)新的內(nèi)容。他用“推陳出新”四個(gè)字，回答了人們關(guān)于“陳”與“新”關(guān)系的爭(zhēng)論。
在討論這些重大問題的時(shí)候，在思想方法上發(fā)生了毛澤東在《矛盾論》中所揭示的“共性”與“個(gè)性”、“絕對(duì)”與“相對(duì)”的問題。唯物辯證法深刻地指出，強(qiáng)調(diào)“共性”而不重視“個(gè)性”就會(huì)走向教條主義，強(qiáng)調(diào)“個(gè)性”而不懂得“共性”就會(huì)走向經(jīng)驗(yàn)主義，只有認(rèn)識(shí)到“共性”寓于“個(gè)性”之中，把普遍性同特殊性結(jié)合起來，才是唯一正確的方法論。同樣的道理，“絕對(duì)”寓于“相對(duì)”之中，肯定一切、否定一切的絕對(duì)主義必定走向獨(dú)斷論，而認(rèn)為什么都是相對(duì)的、不能認(rèn)識(shí)到“相對(duì)”中存在“絕對(duì)”，就會(huì)走向相對(duì)主義的懷疑論。比如毛澤東在對(duì)“五四運(yùn)動(dòng)”的分析中深刻地指出，當(dāng)年針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉，一般新人物號(hào)召人民起來反對(duì)老八股、老教條，這是革命的、進(jìn)步的，但是這一運(yùn)動(dòng)后來被一些人發(fā)展到了它的反面，產(chǎn)生了新八股、新教條，就成為阻礙革命的東西了。毛澤東還說:“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞;所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！边@里的問題，就是不懂得應(yīng)該怎么認(rèn)識(shí)和處理“共性”與“個(gè)性”、“絕對(duì)”與“相對(duì)”的關(guān)系。毛澤東說，這個(gè)問題是關(guān)于事物矛盾問題的“精髓”。不懂得它，就等于拋棄了辯證法。
綜上所述，由于中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)、中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，手中掌握了馬克思主義中國(guó)化的思想武器，所以能夠在思想文化一場(chǎng)又一場(chǎng)考試中，把握正確的方向，實(shí)行正確的政策，在破解一個(gè)又一個(gè)難題中推進(jìn)了中華文明的發(fā)展。
責(zé)任編輯：徐曼麗 [網(wǎng)站糾錯(cuò)]
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