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深評(píng)｜中國(guó)方案超越性的文化意蘊(yùn)

2017年12月18日 09:38:22 來(lái)源: 浙江新聞客戶端作者: ?程美東

　　黨的十九大報(bào)告明確指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷次代表大會(huì)中第一次明確提出要為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。此前，習(xí)近平總書記也曾經(jīng)多次在國(guó)內(nèi)外重要場(chǎng)合提出“中國(guó)方案”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)其對(duì)于中國(guó)參與全球治理的積極性、主動(dòng)性態(tài)度和取向。這個(gè)問(wèn)題的提出，源于我們對(duì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從中國(guó)到世界融合發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)的把握，源于我們對(duì)馬克思主義的真正理解和把握，源于我們運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的自省與自信。

　　中國(guó)方案是對(duì)近代以來(lái)西方文明中心論的一種獨(dú)特的超越，是一種新文明戰(zhàn)略設(shè)計(jì)的思想自覺

　　自文藝復(fù)興以來(lái)，世界歷史逐漸被科學(xué)理性、自由民主、新教倫理、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主要特征的西方文明所壟斷，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種迷信或者追求對(duì)人類的進(jìn)步是起到過(guò)重要促進(jìn)作用的。但任何一種文明形式不可能靜止不變，必須隨時(shí)空變化而變化。西方文明無(wú)論在其主體發(fā)源地、生長(zhǎng)地，還是受其輻射的其他國(guó)家和地區(qū)，從來(lái)都不是固定不變和單一的。僅就實(shí)踐過(guò)程和實(shí)踐效果來(lái)看，其復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們的想象。

　　習(xí)近平總書記明確提出，中國(guó)“將從世界和平與發(fā)展的大義出發(fā)，貢獻(xiàn)處理當(dāng)代國(guó)際關(guān)系的中國(guó)智慧，貢獻(xiàn)完善全球治理的中國(guó)方案，為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的各種挑戰(zhàn)作出自己的貢獻(xiàn)”。直接的目的是，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的世界大國(guó)、文明古國(guó)，需要對(duì)世界的發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn);而更深的追求是，基于對(duì)世界歷史發(fā)展脈絡(luò)的準(zhǔn)確把握，思考人類更美好的未來(lái)。人類美好的未來(lái)絕對(duì)不是已有的西方發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的模式，如果那樣的話，就只能落入歷史終結(jié)論的陷阱。深受西學(xué)東漸影響幾百年的中國(guó)通過(guò)近代的實(shí)踐，尤其是改革開放以來(lái)的成功實(shí)踐，雖然至今仍然注重西學(xué)，但人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到西方文明不是人類文明的終點(diǎn)，中國(guó)必須在學(xué)習(xí)中勇敢而謹(jǐn)慎地加以超越。今天的中國(guó)在探索人類文明發(fā)展的過(guò)程中，以數(shù)代人的智慧和心血為基礎(chǔ)，形成的一套獨(dú)特的有效做法，使得我們有責(zé)任有底氣向世界展示我們的“中國(guó)方案”，其目的不是為了兜售“私貨”，而是為世界文明發(fā)展提供一種有益的參考。

　　中國(guó)方案是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略思維和方法論的堅(jiān)持和超越

　　習(xí)近平總書記所提出的“中國(guó)方案”不是說(shuō)中國(guó)已經(jīng)形成了系統(tǒng)的固定不變的關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的模式，它的意義更多體現(xiàn)在戰(zhàn)略思維層次和方法論層次。我們?cè)谛轮袊?guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，并不清楚社會(huì)主義是什么，社會(huì)主義建設(shè)如何搞，但是我們建立在“什么不是社會(huì)主義、什么不適合中國(guó)國(guó)情、什么是資本主義”的堅(jiān)定認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義的戰(zhàn)略思維——國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，遵循了“大膽地闖、大膽地試”“解放思想”“群眾路線”等科學(xué)方法論，使得中國(guó)特色社會(huì)主義的方案逐漸由模糊到清晰、由局部到整體、由偏差到精準(zhǔn)。這個(gè)偉大的實(shí)踐所賴以立基的戰(zhàn)略思維和方法論是“中國(guó)方案”進(jìn)一步完善的基礎(chǔ)，也給了人們思考人類未來(lái)整體發(fā)展以更寬廣的戰(zhàn)略思維和更科學(xué)豐富的方法論啟示。

　　中國(guó)方案也預(yù)示著在建設(shè)中國(guó)未來(lái)和世界未來(lái)的過(guò)程中需要以更豐富多彩的話語(yǔ)體系為基礎(chǔ)

　　“中國(guó)方案”不是排他的，而是“合他”的;“中國(guó)方案”不是簡(jiǎn)單的“形而下”，而是“形而上”的;“中國(guó)方案”的具體經(jīng)驗(yàn)和做法是有限的，但它代表的是一種有載體的文化——中國(guó)話語(yǔ)體系。

　　破除對(duì)西方文明中心論的迷信，必然要走出言必稱希臘羅馬、言必稱文藝復(fù)興、言必稱啟蒙運(yùn)動(dòng)等西方話語(yǔ)體系的簡(jiǎn)單甚至盲目的崇拜。而要達(dá)到這一點(diǎn)，就必須要有新的話語(yǔ)體系來(lái)對(duì)這些問(wèn)題加以適當(dāng)?shù)乇硎觥?/p>

　　“中國(guó)方案”的很多智慧和秘訣，只有通過(guò)中國(guó)話語(yǔ)體系才能彰顯其特色，才能更好地為人們所理解。比如，政治協(xié)商、人民代表大會(huì)、科學(xué)發(fā)展、民族區(qū)域自治、天人合一、道法自然等等，其內(nèi)容是中國(guó)的，其形式也是中國(guó)的，但就內(nèi)容而言其中國(guó)性體現(xiàn)得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，往往需要借助于中國(guó)話語(yǔ)體系才能更清晰準(zhǔn)確地闡明其思想內(nèi)涵。

　　如果我們滿足于用西方的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋甚至附會(huì)這些中國(guó)內(nèi)容，結(jié)果往往會(huì)讓人誤解。“中國(guó)方案”本身就是一種話語(yǔ)體系，是對(duì)美國(guó)方案、歐洲方案等的一種超越，它的出現(xiàn)會(huì)使得人類文明話語(yǔ)體系中自覺地多了中國(guó)的元素，這會(huì)減少人們有意無(wú)意地回避對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)歷史和實(shí)際的了解和認(rèn)同、汲取，使得中國(guó)話語(yǔ)體系堂堂正正地進(jìn)入世界主流話語(yǔ)體系當(dāng)中，使得人類文明話語(yǔ)體系因此而多了健康因子，減少了因?yàn)槲镔|(zhì)和無(wú)視帶來(lái)的無(wú)知。

　　（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授）

責(zé)任編輯：楊雅

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